入廟燒香，俗例自不能禁。其入廟中有祀《玉帝》者，男婦至此尤加敬禮。
吳俗信鬼，多淫祠，武邑亦然。有所謂《野五聖》者，即五通鬼也。俗云此鬼能運財帛以富人，故愚夫競祀之。其屋高廣不過二尺許，荒郊曠野，無處不有，歲盡則有茶筵之祭，動費十數金。蘇州上方山所祀，即此鬼也。
城隍神入壇主祭。無祀鬼神，以每歲清明、中元十月朔日。此載之《會典》，乃王制也。武邑石皮巷有總司徒土地廟，邑人吳亮《碑記》云：「其神姓李而無名，不知所自始，俗人呼為都土地，以誤于總而呼之也。」 究不知總之義何居。又云：「即陳烈帝」 ，其誤更甚。清明、中元、十月朔日亦舁之。隨郡縣城隍之神，與祭壇中，殊非典禮，應罷止之冠禮，今雖不行，而近日小民僭越殊甚。一冠之費，值至數金，下而優伶輿儓之屬，亦儼然冠之，漫無分別。雖久經嚴禁，而遵行者蓋鮮也。婚禮亦略倣古行納吉納徵之禮，率多鄙俚可笑，如《還娘蓆》《七事衣》《調笑鯽》、「叫門雞」 之類，皆不知所自始。習俗行之，奉為典則，卒莫之改。衣冠之族，所宜斥之。
婚姻之道，「《六禮》未備，則女子不行。」 詎今日市井無賴，貧不能娶者，廉知某家有女，不通媒妁，乘女家無備，暮夜率眾攫之而去。傷化蔑禮，莫甚于此。鳴之于官，或遲延不審。及審，則或買囑假媒，或偽造庚帖，所搶之家，公然得女者，比比而是。逮遇精明之吏，反覆查究，斷還此女，而其女已居然生子矣。此當痛懲永禁者也。
吳俗，男女年已及婚，父母疾病時，不行婚禮，但以肩輿舁女而歸。兩姓皆事苟簡，草草婚配，謂之「衝喜。」
生子若女，皆我骨血貧乏之家，恐費嫁資。生女往往溺之，女在盆中號啼宛轉，良久方絕，慘不忍聞，當行嚴禁。此亦幼幼之一端也。
《喪禮》多不攷古，非踰制即苟簡，率用方相、芻靈、楮幣之屬，眩其奢華，而以佛事佐之。至為人後者，每指為所生父母「降服」 之語，而薄于所生。其于虞、祥、禫服之月日，亦多不講矣。
主僕之分有定，然風俗亦有不同。常郡之無錫，則于此分最輕，朝秦暮楚，恬不為怪。若武邑則祖孫父子世有定分，非若他邦之雇募，可按年歲為去留也。近多尾大不掉，主人稍稍失勢，輒思跳梁，甚至以僕而告主，竟有逃于三尺法者。嗚呼，不忍言矣。
十三坊廂者，不過里總耳。每邑有公事，輒呼集多人，連名具呈，把持官府，蔑視紳衿。夫此里總者，本宜照田輪充，乃若輩盤踞包攬，藉以居奇，深可痛恨。前郡守蒞任之始，即行嚴飭，後以保留之故，而猖狂如故矣。
無錫縣
婚姻之家，必陰衡量其貧富而後合。嫁之夕，女冠曰花籠，其上雜綵為人物，製甚陋，蒙以紅帕，而曰：「是有神，能傷人。」 入門，女媒氏亟手探而壞之，則吉。此服妖也。
喪不師古而繁于俗禮，故一殯之費，或破中人數家之產。富者既矜其侈，而貧者恥其不能。往往親死久而不葬，子女當嫁娶者，及親之新歿，倉卒就事，謂之「拔親。」 此悖亂之大者。
疾病，先鬼神而後醫藥，女巫婆娑而囈語，莫敢不從，甚則遠禱于山川。初，縣有吳皂隸者，云「其死為城隍神役」 ，于是眾共奔走禱之，其惑如此。士習之漓也，其桀黠者，相與舞刀筆，破律令，表裏胥役，共為搆煽，衣食官府之庭，而有事持其長短，蜂聚集擊，上下側目。其次好談新聞，造作謠諑，指斥幽隱，一唱百和。或騰匿名書，夜揭坊市，旦相傳述，四境囂然，莫可禁止。至于衣冠之族，袒跣呼盧，濡首決防，雖優倡輿儓，不擇有司奉功令，間捕一二小民懲之，而其淵藪不可得而問也。
「民仰魚米茭蒲之利，所謂衣食旋給，亦無百金之家。」 然而農安于耕，女習于織，加之撫字，將淳俗可幾。至乃市井之豪，群萃州處，以飲博相徵逐，遇事則逞其拳勇，呼噏聚散，所在有之。頑童狎客，儕類相引，或便其親己而假之體貌，遂乃高談上坐，所至風生。蓋自明萬曆中，邑大姓以梨園之技擅稱于時，其人散之四方，各為教師，孳乳既多，流風彌盛。于是少年游冶，親傅粉墨，結束登場，搖頭而歌，眾共稱歎。「名教凌替，孰甚于茲？」
俗多奴僕，而不甚制其去留，有不僅歲一易主者。又未已，則挈妻子而走京師，故今貴豪之門。
