映，天鳶淵魚，飛躍上下，風光霽月，灑落無邊，此吾家 之景象也。趙、孟之貴，韓、魏之富，視之如浮雲然。至吾 家者，必得其門而入。」顏子入之而嘆其高堅，曾子入 之而美其富潤，子思、孟子入之而極其高明廣大。故 曰：「堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也，其所見者大 也。」自是以來，漢儒以訓詁為門，魏、晉、齊、梁以老佛之 虛無寂滅為門，唐儒以文詞為門，昌黎、韓愈欲入其 門而不以其道，乃伏於光範門外，識者羞之。接孟氏 而後「入其門者，宋之諸子可數矣。或吟弄其光霽，或 品題其風花，或洞達其堂奧，或塗塈其垣墉。元吳草 廬氏欲躐數子之蹤，持杖叩門，而跛躄生焉。於戲！得 其門者或寡矣。以訓詁詞章為門者，穴竇而入者也； 以老佛異端為門者，則迷於蓁莽之區而已。」安慶府 學櫺星門舊處，窳地藥局前蔀，教授太和羅君用俊 至曰：「嘻！象正大高明，豈斯稱哉？」太守餘姚陳侯雲鶚、 二守濟南李侯方聞而視之，以白提學御史戴公珊、 巡江御史談公俊，二公咸成。乃鳩工伐石，撤藥局以 位櫺星前，俯通衢。未竣而陳侯去，太守修武王侯璠 終之。易學門於西，立泮宮坊於舊櫺星，立泮橋於池 上，甃石而高大之，有功於學，可書。介諸生楊慶、程偉 來謁，文記其成。二生歸碑。吾言於門，使遊聖人之門 者，知在此而不在彼也。
《桐城學存存堂碑記》胡纘宗
桐城學宮之後有堂焉，敞而閎，遠而邃，虛而明，動而 靜。君子坐是堂焉，誾誾者侍，侃侃者進，便便者立，行 行者升，望此者不敢放，止此者不敢失，守此者不敢 離，去此者不敢畔，而堂不虛矣。沂水張履謙氏為是 堂以主是學，其有心哉？學譬諸身也；「明倫之堂，譬諸 胸次也；序圃門牆，譬諸四體也，則是堂譬諸心矣。存 存者不於此，將焉之也？」學宏而方，其身正矣；堂高而 大，其胸次弘矣；序整而樸，圃崇而垣，門闢而直，牆裕 而厚，其四體胖矣。若是堂之閎之，邃之明之，靜存存 者，不莊而嚴哉？夫是之謂心也，夫是之謂學也。故夫 摳衣者，負笈者，存存而升，存存而侍，存存而進，存存 而立，存之而又存也。抱道而鳴於時，服義而立於世 者，莫不以為出乎是而悖乎道，乖乎義，則有愧乎是 堂。望望而去之，謂為堂中人不可也。是堂也，有益於 桐之諸士子也，近裏著己矣。蓋「不存乎堂而存乎身， 不存乎身而存乎心，性之者之學也」纘！宗登是堂，得 是義，命是名，愓然而有警，豁然而有感，因為之記。
《名宦祠碑記》前人
「祀之典大矣，非有勳德於國，則不得祀，非有勳德於 民，則不得祀。然豈徒也？將以報也。守有勳德於郡，令 有勳德於邑，斯郡邑所得祀矣。」安慶古皖地也，其郡 劇，其邑繁，然古今守令以賢稱者，先後相望焉。大抵 地當要衝，而今郡又為畿輔，不問其選與否，而其人 或不輕以授矣。予讀《古今史傳》，得所謂良守令若干 人，既重其名，復考其實，既集其傳，復立其祠，於是次 第其世，以舉祀焉。俾郡人再拜於其守曰：「是父母我 一郡者也，是吾一郡所當父母者也。」邑人再拜於其 令曰：「是父母我一邑者也，是吾一邑所當父母者也。」 蒙其惠於當時，沾其澤於後世。故人之思之也於郡， 莫不曰：「我守生我，我戴我守，無以報我守致其敬以 奉我守其惟是祠爾！」於邑莫不曰：「我令庇我，我感我， 令無以報我，令寄其敬以享我令其惟是祠爾！」是故 在上足以勸，在下足以觀，在古足以式，在今足以起， 在善足以誘，在惡足以警，而其風厚矣。然與其祀者， 必其足稱父母者焉，必其足稱循良者焉。其或政雖 善而德有未孚，譽雖隆而實有未愜，亦不得與焉，而 況其下者哉？祀之典不大矣乎！安慶守令之良而當 祀者，其守於周為皖伯，於唐為知騫、為及、為萬福、為 珦，於宋為師中、為酢、為幹，於元為建；其倅於宋為知 微、為椅；其帥於唐為鎮周，於宋為德興，於元為闕；其 佐於元為宗，可為補化；其令於漢為何丹，於晉為侃， 於唐「為信陵，於宋為服，於元為居仁、為宗，傑，為與、權 為道。夫其在明，其守為好德，為彧、為濟、為藩、為冕，為 茂元、為紝，其倅為叔豫。其令於桐為儼、為頤，於灊為 處義、為慶祥，於太湖為懋，於宿松為岳。其吏於郡為 用俊，望江為夔。作於前者炳炳，述於後者亹亹。振於 古者楚楚，繼於今者翼翼。於乎不既盛哉！」「《纘宗》立其 祠，作其主，人人而瞻之，歲歲而祀之」，雖不敢望下風 之萬一，然亦有所觀法，不敢放失爾矣。是為記。
《鄉賢祠碑記》前人
安慶鄉賢祠。或有問於纘宗者曰：「皖多賢，皖多名山 大川，故其生也多忠義，多質直。是故灊岳奕奕，大龍 翻翻，廬江委委，小孤亭亭，武昌渺渺，謂皖為一都會， 是矣。予聞鄒魯多君子，燕趙多感慨士，皖而多賢，賢 而多忠義，多質多諒哉！是故於漢有翁，有邑有興；於 晉有夷，有琦，有叔度；於南宋有子平；於南齊有佟之」， 有昌寓、有求，有炯，於唐有仲源，於宋有栗，有漢卿，有 日休，有琛、有高，於元有幼學，有道夫，有良夫。翁邑興
