事委於一，晝則坐市區，鬻鹽沽酒，稅豚魚，與市人爭 尋尺以自效。暮歸，筋力疲廢，昏然就睡，不知夜之既 旦。旦則復出營職，終莫能安。所謂《東軒》者，每旦暮出 入其傍，未嘗不啞然自笑也。余少年讀書，竊嘗怪顏 子簞食瓢飲，居於陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂， 以謂雖不欲仕，然抱關擊柝，尚可以「自養而不害於 學，何至困辱貧窶，自苦如此？」及來筠州，勤勞米鹽之 間，無一日之休。雖欲棄塵垢，解羈縻，自放於道德之 場，而事每劫而留之。然後知顏子之所以甘心於貧 賤，不肯求升斗之祿以自給者，良以其害於學故也。 嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢利，以子女玉帛自厚， 自以為樂矣。及至循理以求通，落其華而收其寔，從 容自得，而不知天地之為大與死生之為變，而況其 下者乎？故其為樂也，足以易窮，飢而不怨，雖南面之 王，不能加之，蓋非有德不能任也。余方區區欲磨洗 濁污，希聖人之萬一，自視缺然，而欲庶幾顏氏之樂， 宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高為魯司寇，下 為乘田委吏，惟其遇無所不可，彼蓋達者之事，而非 學者之所望也。余既以謫來此，雖知桎梏之害，而勢 不得去，獨幸歲月之久，或哀而憐之，使得歸服田里， 治先人之敝廬，為環堵之室而居之。然後追求顏氏 之樂，懷思東軒，優游以忘其老，而非敢望也。
《瑞芝亭記》黃庭堅
晉陵邵君協為新昌宰，視事之三月，靈芝五色十二 莖，生於便坐之室。吏民來觀，無不動色。相與言曰：「吾 令尹殆將有嘉政以福我民乎？山川鬼神，其與知之 矣。不然，此不時而秀，不根而植，非人力所能致而自 至者，何哉？」乃相與廓其室，四達為亭，命曰「瑞芝。」奔走 來謁，記於豫章黃庭堅。庭堅曰：「予觀《神農本草經》：青 芝生泰山，赤芝生衡山，黃芝生崧山，白芝生華山，黑 芝生恆山，皆久食而輕身延年而不老。」蓋曰養生之 藥，不言瑞世之符。又其傳五芝曰：「赤者如珊瑚，白者 如截肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金，皆光 明洞徹如堅冰。」而世之所謂芝草，蓋不能若是也。故 嘗考於信書，自先秦之世，未有稱述「芝草者。及漢孝 武厭域中之富貴，求致神仙不死，天下騷然。元封中， 乃有芝草，九莖連葉，生甘泉殿房中，於是赦天下，作 《芝房之歌》。孝宣起於民間，厲精萬事，事無過舉，然廟 享數有美祥，頗甘心焉。故復修孝武郊祀，以瑞紀年。 元康中，金芝九莖，又產含德嚴銅池中。然此芝不生 於五山，果《神農經》所」謂芝者非耶？余又竊怪漢世既 嘉尚芝草以為上瑞，而兩漢循吏之傳未有聞焉。何 也？豈其所在民得其職，所去民思其功，生則羽儀于 朝，歿則蒸嘗於社，則是民之鳳凰麒麟、醴泉、芝草邪？ 抑使民田畝有禾黍，則不必芝草生戶庭；使民伏臘 有雞豚，則不必麟鳳在郊藪，黠吏不舞文，則不必虎 渡河，里胥不追擾，則不必蝗不入境。此其見效優於 空文也邪？昔黃霸引上計之吏，問興化之條，有雀來 止京兆舍中，飛集丞相府上，霸以為皇天報下，神雀 欲圖上奏。京兆尹張敞言：「郡國計吏切笑丞相之仁 厚，知略有餘，而徵信其怪也，恐丞相興化之條，徒紊 漢法，或長詐偽，以敗風俗。」天子嘉納焉。劉昆為江陵 令連年火災昆輒向火叩頭多能返風降雨遷弘農 太守驛道多虎淆澠不通昆為政三年虎負子渡河 乃召入為光祿勳詔問昆「江陵返風滅火弘農虎北 渡河行何德政而致是」對曰：「偶然耳」左右皆笑其質 帝嘆曰：「是乃長者之言繇君子觀之張敞之篤論世 祖之知言建成之文不如」光祿之質也。雖然，新昌之 吏，民愛其令，君將以徵福，焉可誣也。又嘗試論之，古 之傳者曰：「上世蓋有屈軼指佞，萐蒲扇庖《蓂莢記》曆 嶰《竹生》律」，既不經見，後世亦不聞有之，則前世之有 芝草，特未定也。邵君家世儒者，諸父兄昔以文學行 義表見於縉紳，君又喜能好修，求自列於循吏之科， 故其氣燄足以取之異草來瑞，使因是而發政於民， 慘怛而無倦。民將盡力於田，士將盡力於學，則非常 之物，不虛其應，且必受賜金增秩，當用儒術顯於朝 廷矣。豈獨誇耀窮山下邑而已乎？故并書余所論芝 草循吏之實，使歸刻之，亦使後來有意於民者觀焉。
《瑞州貢院記》雷孝友
高安郡治之東，有溪出焉，南入於江。溪傍地若隱起， 嘗建學宮其上，已而更為驛舍，耆老相傳，「此地於學 甚宜，既不能還其舊，則即其傍為貢士較藝之所。」乾 道初元，始修營之。然而規模草創，工程取具，棟宇撓 弱，庭廡淺迫，凡蒞事者、試業者暨諸有司皆不足以 容，則通驛舍而一之。東西異處，防閑不嚴，士人坐作 出入，俱弗以為便。慶元四年春，毗陵胡公來守是邦， 歲適大比，公先事顧慮，逆知不可以苟簡臨之。然下 車伊始，布政施令，固有後先。「且農事方興，時不可奪， 剸裁暇日，思有以處此，擇可委者，庀事木，取之旁郡， 力出乎州兵，市工以傭，且倍其直」，將撤而新之。念舊 址褊陿，而邦人之意不欲他徙也，則大畀民貲，為之
