快然兀矣，焉復覺鵬鷃之二物哉？耀靈縱轡，急景西
樂，與時去，悲亦系之。往復推移，新故相換，今日之 跡，明復陳矣。原詩人之致興，諒歌詠之有由。文多不 載，大略如此。所賦詩亦裁而綴之，如前四言五言焉。
《修禊雲門獻之山亭序》唐·王勃
觀夫天下四海，以宇宙為城池；人生百年，用林泉為 窟宅。雖朝野殊致，出處異途，莫不擁冠蓋於煙霞，披 薜蘿於山水。況乎山陰舊地，王逸少之池亭；永興新 郊，許元度之風月。琴堂寥落，猶停隱遁之賓；釀渚荒 涼，尚有適逢之客。仙舟蕩漾，若海上之槎來；羽蓋參 差，似遼東之鶴舉。或昂昂騁驥，或泛泛飛鳧。俱安利 名之場，各得逍遙之地，而上屬無為之化，下棲元邈 之風。永淳二年暮春三月，修禊事於獻之山亭也。遲 遲風景，出沒媚於郊原；片片仙雲，遠近生於林薄。雜 花將發，非止桃溪；群鳥亂飛，有如鸎谷。王孫春草，處 處皆青；仲統芳園，家家並翠。於是攜旨酒，列芳筵，先 祓禊於長洲，卻申交而促席。良談吐玉，長江與斜漢 爭流；清歌遶梁，白雲將紅塵並落。他鄉易感，每悽恨 於茲辰；羈客何情，更歡娛於此日。加以今之視昔，已 非昔日之歡；後之視今，豈復今時之會。人之情也，能 不感乎？宜題姓字，以傾懷抱。使夫會稽竹箭，則推我 於東南；崑阜琳琅，亦歸余於西北。
《塗山銘》柳宗元
維夏后氏建大功，定大位，立大政，勤勞萬邦，和寧四 極，威懷九有，儀型後王。當乎洪流方割，災被下土，自 壼口而導百川，大功建焉。虞帝耄期，順承天曆，自南 河而受四海，大位定焉。萬國既同，宣省風教，自塗山 而會諸侯，大政立焉。功莫崇乎禦大災，乃錫元圭以 承帝命。位莫崇乎執大象，乃輯五瑞，以建皇極。政莫 「先乎《齊大紀》，乃朝玉帛，以混經制。是所以承唐虞之 後，垂子孫之丕業；立商、周之前，樹帝王之《洪範》者也。」 嗚呼！天地之道，尚德而右功；帝王之政，崇德而賞功。 故堯、舜至德而位不及嗣；湯、武大功，而延祚於世。有 夏德配於二聖，而唐、虞讓功焉；功冠於三代，而商、周 讓德焉。宜乎，立極垂統，貽於後裔，當「位作聖，著為世 準。則《塗山》者，功之所由定，德之所由濟，政之所由立， 有天下者，宜取於此。」追惟大號既發華蓋，既狩方岳， 列位奔走，來同山川，守臣，莫敢遑寧。羽旄四合，衣裳 咸會，虔恭就列，俯僂聽命。然後示之以禮樂，和氣周 洽；申之以德刑，天威振耀，制立謨訓，宜在長久。厥後 啟征有扈而夏德始衰；羿距大康，而帝業不守，皇祖 之訓不由也。人亡政墜，卒就陵朁。向使繼代守文之 君，又能紹其功德，修其政統，卑宮室，惡衣服，拜昌言， 平均賦入制定朝會，則諸侯常至，而天命不去矣。茲 山之會，安得獨光於後歟？是以周穆遐追，遺法復會 於是山，聲垂天下，亦紹前軌，用此道也。故余為之銘， 庶後代朝諸侯、制天下者，仰則於此。其辭曰：「惟禹體 道，功厚德茂。會朝侯衛，統一憲度。省方宣教，化制殊 類。咸會壇位，承奉儀矩。禮具樂備，德容既孚。乃舉明 刑，以弼聖謨。刑戮防風，遺骨專車。克威克明，疇敢以 渝。宣昭黎獻，底定寰區。傳祚後嗣，丕承帝圖。塗山巖 巖，界彼東國。惟禹之德，配天無極。即山刊」石，《貽後作 則》。
《禹穴碑銘》鄭魴
惟帝聖世時，必有符命。在昔黃帝始受《河圖》而定王 籙虙，羲得神蓍而垂皇策，堯配璇璣玉衡以齊七政， 舜繼成六德，文主獲赤雀丹書而演道定謨。予亦以 謂禹探其穴，得開世之符，而成乎水功。夫神人合謀 而行變化，天地定位，陰陽潛交，五行迭王，斗建司節， 岳尊山而瀆長川。乃至日星雷風，禎祥祕奧，三綱五 紀，萬樂百禮，人人物物，各由身生，無非元功冥持至 數，脗合以及之者。王者奉天而行，故聖神焉，帝皇焉。 彼聖如仲尼，有德而無應，故位止於旅，人福弗及生 靈，乃嘆曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。」然後知元 命者軒，后命者羲，受命者曰唐與虞，成命者禹，備命 者文。仲尼不受命，乃假人事而言，故有宗予之說。後 代無作焉，立言者一仁義以束世教，瞽瞶蚩蚩，使絕 其非望，使業之外存而不論。予讀《夏書》無是說。司馬 子長自敘始云「登會稽，探禹穴」，不然萬祀何傳焉？惑 矣，蒼山之瀦，呀如淵如，陵谷徙遷，此中不騫，雨洗煙 空，歑然莫窮，噫實禹跡之所始終？唐興二百八祀，寶 曆庚午秋九月，予從事於是邦，感上聖遺軌，而學者 無述，作《禹穴碑》。廉察使舊相河南公見而銘之曰：「禹 穴宜載，夏與秦奚為而不載？古而不載，遷與鄭奚為 而載？」余以謂天德統萬，止言其蓋；「地德統萬」，止言其 載；「堯德統萬」，止言其大。千川萬山，皆禹之會，一符一 穴，不足為最。故夏與秦俱不之載，而人以之昧。雖山 之堅，雖洞之濊，有時而堙，有時而兌。歲其萬千，風雨 濤汰，亡其嵌岈。叢是蘙薈，鄭與遷，斯碑斯載，斯時之 賴。
