能數遊焉。以余方辠於時，而茲遊適自余來始。是洞 雖未為「遇余」，而余不可謂非遇也，宜有《記》。唐君名自 化，華亭人；徐君名霖，邑人。余太和楊載鳴由選部郎 中謫尉於此。《記》作於遊之後十日，是歲嘉靖三十四 年乙卯也。
《道南書院記》丘濬
道學復明於宋，起自西南，而行於中州，其後也，復還 於東南。蓋天示奎文，以開有宋一代文明之治。生周 予於道州營道縣，歷四葉，天子以「明道」紀年。是歲明 道生於黃州之黃陂，明年伊川生大賢所生其地，其 時皆不偶然也。二程侍其父大中公宦遊南安，周子 適官，於是承父命從學焉。是則道學之興，其始蓋自 南也。程子既長，歸北方，乃以其所得周子者教河洛 之間，一時南北士多從之遊。南方之士，其尤著名者， 游與楊也。游之別也，程子未嘗無贈言，惟龜山楊先 生之行，特發為「吾道南矣」之歎。所謂南者，非道始於 南也，道終歸於南也。嗟乎！先生之歸，豈但儒道隨之 而南哉？曾幾何時，而世道亦從而南，中原遂淪於殊 俗，雖以嵩洛間人，亦不復知有程學。幸而斯文道脈， 中興於南，朱子者出，斯道乃大明於甌閩之間，使天 下後世知有聖賢全體大用之學、帝王大中至正之 道，萬世行之而無弊者，其功大矣。後之人推原所自， 咸歸其功於龜山先生。蓋以周、程二三子發明孔、孟 不傳之祕於絕學千五百年之後，演斯道之脈而延 之，俾常行至今者，非先生之功而誰功？《傳》曰：「道待人 而後行，當宋運中否？」假令世無先生，則無朱子矣。無 朱子則周、程以上所傳之要，堯舜以來相承之緒，必 至中絕。其所關係，豈細故哉？是以尚友古人者，不徒 論其世，而必表其地也。謹按先生自五世祖來居將 樂，初師程伯子於潁川，繼師叔子於洛，得道南歸，以 授其徒羅仲素。仲素之先，豫章人也，避難來居南平， 後徙於沙。仲素於楊門獨能任重詣極，以所得《河》《洛》 之學授其同邑李愿中，而朱子淵源實於是焉出。是 三先生者，皆劍產也，而朱子亦生劍之屬邑尤溪。夫 以一郡之狹，四邑之小，二三百里之近，百年之中，乃 有四賢並生於一時，上承下啟，公延千萬年道學之 脈，其地蓋視東周之鄒、魯也。昔孔子生於魯，當成周 之既東，乃欲興其道於東方，蓋謂魯也。然而竟不得 如所志，惟以斯道傳其徒曾參，以傳聖孫伋，伋傳於 鄒、孟軻氏，後世稱斯文之宗，必曰孔、孟，稱文獻之邦 則歸鄒、魯云。方宋盛時，孔、「孟之道大行於河洛之間， 是時猶未南渡也。先生歸延平，程子已謂其載道之 南。其後果有羅、李二先生繼先生而起，以傳其道，集 大成於朱子。今天下家藏朱子之書，人習朱子之學， 夫孰不知其淵源來自紫陽，而聚徒講校於考亭、雲 谷之間，以發揮程學，上溯孔、孟之傳。」抑亦或有不知 劍浦之濱、九峰之麓，乃朱學所從來之要會者矣。苟 非當路君子有以表章之，夫孰知其然哉？鄱陽蘇侯 章蚤習程、朱之書，以明經登進士第，歷官郎署，來知 延平府事，慨然欲推所學以見於行，首以化民成俗 為政。恆以為「世之論道學所興之地，必曰濂、洛、關、閩、 閩八郡而分上下，茲郡適居上下之中，西與建境；其 西之趨會府者，沿劍津而下，東與福境；其東之朝京 國者，泝劍津而上，或往或來，何莫不由於斯。」閩中所 產士，以朱子為第一流人物；而閩士所建立者，以重 明道學為第一等事功。延平為郡雖僻而小，然其所 關係甚重而大如此，非但有光於閩八郡也。於是與 其同寅通判府事應元徵、推官王鐸圖所以厚報祀 而大顯揚之者，僉曰：「三先生於南沙、將樂，舊各有專 祠，近又於郡城北隅合而祀之，毋庸致力矣。今吾儕 新構公宇，以為朝命重臣駐節之所。甫爾告成，而未 有名稱。盍揭『道南』二字以為道院之榜，以示八閩士 民與夫四方宦遊士夫，凡使節往來及以事經行者， 俾知茲郡為道」學重興淵源所自之地，不亦韙歟？侯 曰：「然。」使价來求記於予。予既推斯道所以南之故，及 其書院所以名者如前，又為紀其規制歲月日：「書院 在府治之東，廣丈十有一，長十有七。前為三門，後為 廳事，中為堂，最後為宴息之所。前後各六楹，並翼以 兩廂，通環以周垣。經始於弘治壬子春，落成則是歲」 之秋八月也。
《栟櫚山記》羅明祖
永安溪流四十里為貢川。吾鄉也，間有栟櫚山，有寺 居溪之兩岸者，栟櫚之山。總之，其山循麓迄巒，中邊 俱石，砠者十之一二，草木以朽為泥，石而山，非山而 石，復絕人攀附，不與世人繩屐相交接，寧欺壓霄漢， 留貯煙霞？晴明中往往作千萬丈崚嶒勢，仰之者首 不眠，不得盼睞。然一峰未去，一峰錯出，綿數十里許， 曾不以盼睞而盡也。隆隆下下，斷斷續續，界不盈尺， 而歷者登降必浹辰。推其意，止欲縫雲織霧，苦澗壑 以紆折之行，絕不欲供世人亭梁具，奇甚奇甚！山多 古樹、古藤樹蒔。山之島者，杪必齊其巔。其產於巔者
