遷至長城，而廟學從之。至元甲子，監邑五麻兒懷義，
始營表奠基，以閒田一十三頃有奇，在大赤涓者供 舍米。大德丁酉，前尹惠政，肇創禮殿西廡，幾五十年， 屋宇滋壞。後至元己卯冬，江南湖北道僉憲王公朝 列按部最，博士陳世臣理而備之，他故弗能及也。越 年辛巳，楊使觀自詞臣出宰，政行訟清，百廢咸舉。將 有事於庠宮，首會廩粟多寡，學籍漫不足稽，則徵耕 者所授地約正之，得隱田頃有七十畝，歲增穀一百 七十石有奇，曰：「是足養矣。」乃閱生徒有力役在官者， 檄所司弛之。監邑月列鐵木兒是其議，俾役以輸凡 學之用，且與之約曰：「七十二子儀像，學者瞻其德容， 皆可興起。舊有闕，繪之可乎？門故所有，風雨若不支， 非所以尊嚴宮廟也，新之可乎？太學有齋，肄業者居 之，今無其所，是微教養也，予欲作之，可乎？」眾咸曰：「唯。」 已而齋既落矣，「學無師，瞽無相，奚其可？」乃遣使奉幣 禮，名儒主其席。士聞，咸相與負笈擔簦，自遠而至，曰： 「願親絃歌之化。」因闢地於堂北，築室四楹，扁曰《文會》， 疏以軒牖，繚以垣墉，嘉植蔭之，高明靜虛。公退，日一 至，與諸生問辨，進善而誨不能，眾益用懋。博士弟子 咸德侯用心，具本末來請記，因諗於眾曰：邑侯修學 訓諸生，何居知之矣？天生兆民，作之君師，養而教之， 天子「俯廣輪，畫疆理，以天命分寄於司牧。堯、舜、禹、湯、 文、武治天下，道在《六經》，昭昭較著。武城小邑，子游以 是教其民，夫子喜之。豈以小大二其用哉？」父子、君臣、 夫婦、長幼、朋友，在人為大倫，天以與我，日用不可須 臾離。其踐行謂之合天，反是謂之棄天。有君子焉，憫 其失而道之，求其從則樂而與其進，其弗順則懲而 加之威，所以祗奉上命而行其治於一邑者也。今楊 侯於漢川，敦本務農，輕徭薄賦，以休養生息。復興教 崇化，俾人人求其德而力踐之，蓋欲與斯民同歸於 君子。措刑於不用，是即《武城絃歌》之心也。子亦嘗思 之乎？眾曰：「既承教矣，敢不加勉，以無負吾邑。侯之德， 願授而刻之，以厲其後人。」於是乎記。
《敕賜漢陽大別山禹廟碑》林元
大德八年冬十有一月，中書省奏：「湖廣行省言，昔禹 治水有功，舊立廟於大別江濱，久廢重建，乞賜廟碑， 以崇明祀。」制曰：「可。」命翰林述其事。欽惟聖朝混一海 宇，天下名山大川，古帝先王有功德於民者，莫不秩 祀。稽諸《祭法》，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。且 載禹能修鯀之功，其治洪水，豈非捍禦菑患之大者 歟？故舜稱之曰：「地平天成，六府三事允治，萬世永賴， 乃功」則廟而祀之宜也。荊州之域，江、漢為重；漢、鄂之 山，大、別為表。禹乘四載，隨山刊木，導水至於大別，西 則岷、蜀、襄、沔之眾流聚焉，南則衡、湘、洞庭之巨浸匯 焉。疏鑿排決，亦云勞矣。至於江滸，兩磯對峙，順流東 注，朝貢舟航，浮於海，入於淮，逾於河，達於帝都，此其 故也。曩歲，世祖皇帝六飛南巡，渡江次鄂，駐蹕於黃 鵠山。時大別形勝，正當睿覽。嘗問父老曰：「山頭石磯 何名？」呂公對曰：聞唐時有道人呂姓者，吹笛其上。又 問唐前何名，俱不能對。再三問，有對曰：「聞諸古語，云 是禹功，字音訛傳」，大稱聖意，嘉獎久之。蓋以拯溺平 水之功，默契於拯民「水火之心也。今上皇帝嗣承丕 緒，孝思祖武，以鵠山乃黃屋臨御之地，詔就壓雲亭 故址創建大元興寺，闡世尊慈悲之旨，以演世祖慈 仁之恩。」中書右丞相哈剌哈孫答剌罕，時以平章政 事開省湖廣，承制鼎建，不擾而辦。丞相又以鵠山、大 別，夾江屏蔽，為鄂、漢脣齒重勢，皆世祖親見而留念 者。漢陽嘗撥屬江北，奏請仍隸湖廣，就大別禹廟舊 基經營締構，以寄禹功之思。今告落成，非常祠所可 同語。欽想先帝神遊風馬雲車之所至，一統阜康、百 神受職，誠足以慰在天之靈也。然公朝許樹豐碑者， 豈徒侈金石之觀而已哉！思昔天王使劉定公勞趙 孟於洛汭，劉子曰：「美哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其魚 乎？」吾與子弁冕端委，以治民臨諸侯，禹之力也。盍亦 遠續禹功而大庇民乎？今之江漢，猶河洛也，岳牧可 無纘續之思乎？禹亦有言：「德惟善政，政在養民；水火 金、木土榖，惟修正德；利用厚生，惟和。九敘惟歌，勸之 勿壞。」意謂水土既平之後，天下國家之治常修和而 勿至於壞，俾政得其敘，德可以歌，而人有所勸，則善 也。盡力千載之上，垂念萬世之下，其用心果何如哉？ 是心也，即世祖「燕翼貽謀」之心也。於是作《迎神》《頌功》 《降福》之章，使典禮者歲時歌而祀之，以揚聖天子嘉 命。
其一曰
新廟翼翼兮，漢水之陽。題榜翬飛兮，昭宣寵光。霓旌 來下兮，神明洋洋。元圭黻冕兮德冠百王。來世瞻仰 兮，何時彌忘。
其二曰
濬川隨山兮大別堂堂。乘載蒞止兮胼胝度荒。拯民 昏墊兮，功參彼蒼。皇武六龍分，江漢是航。念此疏鑿 兮心包混茫。不有清問兮禹功曷彰。民而思禹兮其
