思世皇。
其三曰
天下統一兮今歸聖皇。九州耕桑兮暨於荊、揚。《禹貢》 穰穰兮悉登職方。山川神氣兮若時雨暘。萬世永賴 兮，斯言「允臧。」崇德報功兮紀於太常。籩豆薦嘉兮歌 此樂章。「神之格思兮降福無疆。」
《府儒學文廟大成樂記》余闕
禮樂出於天而備於人，卑高以陳者，禮也；絪縕而化 者，樂也。故禮者天地之大節，樂者天地之大和。其體 極乎天，蟠乎地，其用行乎陰陽而通乎鬼神。夫人者， 天地陰陽鬼神之會，而禮樂者觀會通以行其道者 也。其君臣上下、賓主之有其方，升降揖讓、綴兆清濁 之有其度。禮以著節，樂以為和，節以別同，和以合異， 是皆天之所畀，而非人之所為也。然道心，天命也；欲 心，人心也。欲熾而無以治之，則心牿亡矣。禮樂者，先 王用之以迪民心而定天命者也。是故朝覲會同，禮 樂以接；郊廟享祀，禮樂以成；軍旅賓客，禮樂以治。用 之於天而天神格，用之於人而人鬼享，用之於民而 民事治。故習俗美而侵侮蕩淫之心無自而生，天下 之大政，豈有出於此者哉？洪荒之道邈矣！堯、舜以還， 歷夏、商、周，禮樂之用始備，而天下稱為極治。成康之 後，寖以就弛，至春秋而壞亂極矣。漢之時，禮雖略具 於經，而散亡者已甚。樂之道蕩然，《雅》《頌》所存，特其文 而已矣。是故其禮失者其俗汙，其樂濫者其教衰。天 下之治所以不及於「三代者，禮樂不足之故也。」皇元 之興，諸事未遑，即定著《孔子廟祀之禮》。既又合天下 廟祀，用《大成，樂》令雖著，而吏亦鮮能應詔制春秋奠 薦，以鼓吹行事。夫禮樂者，先王以之習民，使飽聞而 沃見之，然後入人深而成功大。孔子廟者，鄉大夫屬 民敷教之地，而民幸有禮，可以略見先王之道，而樂 又不「備，由吏之為政不知本末先後也。」漢陽府孔子 廟舊亦循用俗樂，河東譚君知府事，乃率其同官相 與出俸金作雅樂器。教授余時獻以其事來請，宰臣 是之，為《遺一封傳》，作之平江，數月而樂至。琴、瑟、笛、塤、 篪各二，特鐘、特磬、柷敔、𩊠、鼓各一，簫八，編鐘、磬各十 六。擇諸生肄習之。八月丁丑，有事於學，宮人聲在上， 樂奏於下，翕如純如，疾徐以度。禮儀既舉，觀者或作 而歎曰：「禮樂之用大哉！若夫子監於四代，樂取《韶》《舞》。 其治所先，在放鄭聲。欽若彝教，以迪民性。夫禮樂之 存，有如餼羊，薦於明靈，永永是享。」是州之士，相與樂 譚君之政，而喜民復見先王之樂也，咸願刻石，祠之 廟廷。余為之書，而使歸刻焉。
《大別山賦》周鏜
「繄大別之為山，鎮南紀之要衝。壯荊鄂之形勝，俯江 漢之朝宗。勢岌嶪而為馳，羌偃蹇而橫空。根幾里其 盤盤，屹數仞之崇崇。崔嵬獨立兮，安得赤壁浯溪之 雄。崒嵂孤撐兮，烏有祝融天柱之峰。」雖嵩華之莫追， 亦培塿之難同。領地靈而欻翕，控濁浪之奔衝。青連 幕阜之遙，翠挹鶴樓之重。鬱秋興兮滿亭，澹斜月兮 西風。念明德兮既遠，游予目兮增慨。攀古柏之虯枝， 歎神禹兮安在。《偉疏》�「之宏功，頌萬世之永賴。」宜此 山之突兀，為荊州之勝概。爾乃嵯峨江滸，控扼漢流。 儼翠屏之低列，映二川而相繆。渺方城兮何許，瞻夜 漢兮悠悠。昔芊楚之陸梁，恃威武而虔劉。兼山溪之 險阻，託制勝之良籌。迨夫柏舉張兵，闔閭奮矛。自小 別而大別，莽暴骨而為讎。覽吳楚之遺跡，曾不滿夫 一歎。憶神禹於當年，益詠思乎江漢。嘉皇運之奮興， 收輿地而為一，肆疆理之南國，赫天兵之俯集。險不 足固，惟德無失。故山苞而川流，盡圖入於版籍，此聖 化之滂沛，大洽於江漢之域也。乃歌曰：「在昔懷、襄兮 神禹所平，名山既奠兮厥功已成。巍然大別兮漢江 是出，浩浩朝宗兮至於今日。山猶此山兮民猶此情， 皇風斯」蕩兮孰不來庭，聖域疆理兮同符神禹。壯哉 《大別》兮鎮於南紀。
《大別山賦》明·江存禮
夫何岷嶓倚天萬八千里兮，吐金景而南蟠。道紆鬱 而阻脩兮，是荊楚之雄藩。惟江漢之源委兮，乃經緯 乎其間。朝發軔於衡皋，夕彌節兮漢渚。風飄飄其乘 輈兮，雲澄澄兮凝宇。寓吾目以遐覽兮，曰其中之有 山。匯江漢於一瀦兮，拔吳蜀之雄關。祥麟威鳳，儼前 後兮，幽篁嘉植，森列乎其間。委萬屋以波偃兮，結雲 構於層巒。睹冥冥之高聳，廓天宇兮漢間。余乃竦然 而思曰：「此非所謂大別之山者乎？」於是凌犖确，登㠝 岏，俯危磴之石骨，倚秋柏之蒼顏。眇孤峰之白雲，挹 灝氣之高寒。灑余神以跂立兮，發長嘯於雲端。蓋庶 幾寓千載於一瞬，而究禹德於不刊也。觀夫長風驅 濤，雷電恍惚，銀闕嵯峨，神怪突兀。其「勢若陰山萬騎， 以盪乎茲山之胸者，非長江之發於岷蜀者乎？輕飆 徐來，淺碧微動。平皋旁迤，翠壁後擁，其狀若白虹蜿 蜒，以遶乎茲山之背者，非漢水之出於嶓冢者乎？」方 其眾水爭雄，群山橫縱，渟滀而深，卑增而穹。奪怒於
