於此，亦足以增氣矣。嘗聞後世士不素勵，取士之制 雖不逮古，而得人之盛，則皆由此途選。夫以豪傑之 士，規規然較三日之長以求合，有司程度，固不足以 盡其才，然使為士者先器識，擯浮偽，毋徒為決科利 祿計，毋以得喪怵其良心，則異時謀王體，斷國論，上 不負朝廷，下不負所學，於以續前賢風聲於將來，是 則葉君之所屬望於學士大夫者，可不勉乎？葉君名 箋，字正之，石林先生之裔也。其得諸家傳者，知所先 務蓋如此，是惡得而不書？
《噴玉亭記》汪振
蒙泉，極湖陰之勝，自唐李德裕以下，前題後詠，實在 崖壁，類以毓金蓮、產珠玉，與泉之清泚為美。自方沼 而南，泉微西行，有亭跨其上，古柳在旁，勢若臥龍。泉 由沼以出，瀉為曲澗，徐折而東，惜未有表而出之者。 紹興壬子八月，鄱陽張垓衣繡行屬部，至是慨然嘆 曰：「蒙泉佳處，獨在是耳。渟為泓，溢為沼，孰處無之？非」 遇風號雷厲，霜飜雪卷，亡以見其奇。乃命工增葺其 亭，環以巧石，徙巨石屹立中流，以助洶湧，泉益有聲， 終日潺潺，如在三峽之上。石間奔迫激射，宛若噴玉， 於是以「噴玉」名亭，且親為刻石，又從而詩之。與郡守 陸九淵夜坐亭上，林木既靜，水聲愈清，顧陸公曰：「不 如是，無以見金聲玉振之意。」是夕不「雨，而水遽溢，非 公有以發泉石之祕，而山靈亦為懌豫耶？」自是驟增 佳致，來觀者益眾。憑闌臨流，神思瀟爽，久而忘歸。日 薄西山，暝色入座，舉杯以邀明月，竹影零亂，水月相 照，寒光逼人，不覺身在冰壺中矣。噫石之景，亙古猶 今。昔人不知領略，則若背馳而不相親。今自公表而 出之，泉鳴谷響，沬飛「濤湧，無非奇趣。蒙泉諸景孰勝 於是哉？」公襲吳圉先生之後，凡事綽有矩矱，澹然不 以聲勢自居，單車行道，從者無譁。田野間值父老，輒 下車問疾苦。遇佳山水處，且行且詠，以醻景物。暮宿 郵亭，率然燈觀書，至夜分乃寐。平居以誠信自持，有 禱輒應。時秋雨妨農收，默禱於蒙泉、玉泉，隨即開霽。 所至多平反，不動聲色，而闔部清肅。又能從容指顧 其題品及於泉石，與夫仗鉞持斧之威，擊搏摧裂，所 過騷動者，氣象固不侔矣。是不可以不書公名垓，字 伯信。
《伏羲廟記》胡寅
古祭法之義，有報而無祈，非仁與知，孰能與於此哉？ 德莫盛於五帝，而庖羲為首，蓋三千餘歲於茲矣。景 陵廟祀，未詳肇始。考聖德之所建，萬世衣被，則有民 者亦何可以不祀耶？昔司馬遷作《本紀》，列黃帝、顓辛、 堯、舜五人焉。其言曰：「孔子所告宰予，儒者或不傳。」及 《春秋》《國語》，發明五帝德，繫姓章矣。書缺有間，乃時時 見於他說。善乎人之論曰：「判古昔之事，當折衷於仲 尼。繫《易》，敘制器致用，兼濟生民者，獨稱伏羲、神農、黃 帝、堯、舜，蓋以為五帝也，而顓、辛無聞焉。太史公所載， 特形容之虛語耳，烏得與羲農比哉？豈遷有見於《尚 書》之斷自唐堯，而無見於《易》之首稱庖羲歟？故凡人 論道義事，一折衷於仲尼，則無失者。」置仲尼而取史 籍所載及他說為據，未有能臻其當也。然則論羲為 帝首，蓋祖諸仲尼耳。謹按庖羲風姓，生於成紀，母曰 華胥，推木德繼天而王，號曰太昊，都於宛丘。河中龍 馬負圖，帝乃則之。畫八卦，分三才，通神明之德，類萬 物之情，以著開物成務之道。龜為卜，蓍為筮，時當洪 荒，人民睢于，禽獸同居，未知倫理養生。帝始推擇聖 賢可共代天工者，得金提烏明視默紀、通眾陽侯以 為輔佐，始有書契代結繩之政，建官封職，以龍紀昭 布天下，統民治事。始教民稼穡，用儷皮為禮；始教民 作網罟佃漁，養馬牛羊豕狗雞，充庖廚，薦神祗。在位 百有十年，群生和洽，各安其性，民到於今，蒙賴。日用 之實，「非虛語也，可謂盛德矣哉！是宜載之祀典，昭其 報於罔極矣。」嗚呼！漢唐而後，道術不明，異端並作，學 士大夫昧于鬼神之情狀，凡戕敗倫理，耗斁斯人，下 俚淫祠巫祝所託以竊衣食者，則相與推尊祗奉，徼 冀福利。至於古先聖帝明王，有功有德，仁人義士，扶 世道民不可忘者，則或湮沒而莫之承，或文具而莫 致其享。郡邑長吏，政教不善，感傷和氣，一有水旱蟲 火之災，顧汲汲然旅緇旅黃，擎拳拜跪，謁諸偶像。適 會災變自止，因即以為土木之賜，禳禱之效，日滋月 迷，正理大壞。復州焦侯惟正，秉心純，撫民惠，在郡三 歲，人和年豐。會紹興十二年合宮赦令，詔長吏修繕 境內祠廟。侯曰：「莫先于庖羲氏矣。鳩工闡事，肅給告 成，有尊報之誠心，無希望之諂意，庶幾於知古道，憫 俗失良二千石也。」乃推明帝德之本，列號之正，經史 之是非，使刻之堅珉，以示來者。
《郢州土風考古記》石才孺
謹按班固《漢書·地理志》，「秦置南郡，縣十有八，曰江陵、 宜城，曰若，曰郢。」此其尤者也。釋之者曰：「江陵故楚都， 宜城故鄢，若作鄀，楚別邑故郢。」又按司馬遷《史記楚 世家》：「芊氏居丹陽，在南郡枝江縣，文王始都郢，平王
