成安蔡公之守德安也，政務近民，補助湔滌有方，民 用靜治。然後旁引彝教，摩揉之而示之趨。期年，民蒸 蒸好服禮義。公乃有事於神，而境內秩祀繇此起焉。 郡三壇，故設郊坰，南祀風雲雷雨山川，北祀厲，而社 稷祀在西北，由有郡以來，未之有易也。弘治初，藩封 至，始析而易之，收其二，不領於郡，郡所得祀，惟厲爾。 歷七十載，藩凡三易，祀率不易。至嘉靖末，藩復絕而 國廢，於是郡領諸祀皆還其舊。然祀專而壇不設，春 秋墠無常處。既四載矣，蔡公至，承祀其間，肅恭蠲潔， 以介神勞。顧令典大缺，慨然內計之至是乃摭。郡乘 南，北沒於民，北沒於溳水。溳水逕北，迤西而南，當其 迤處，一丘隆然特起，巔衍而麓垂，橫斷大野。宋建勝 業寺其上八。明以祀社稷。近麓皆石，水不得沒，故其 址獨存。公既選南阜以修常祀，待雩禜改厲於東北 隅，以從幽奧。若茲壇者，故墟中格，鞠為草莽，公疏而 出之，負離而坎。而壇高三丈，周一十三丈。繚為內墉 四十八丈。前闢神路，左宰牲庖庫，右齋舍翼室凡四 區，各三楹。外復為墉九十四丈，重墉四達，各為門，西 臨衢，伐石為坊顏之。不經時，二壇并成，式恢制舉，危 碩麗密，楚服讓美焉。乃其費斥贏公帑，不以聞於民。 壇成，公復承祀，周旋有容，寅慤隆於初。而神益顧歆， 休貺顯答，歲以順成，疵癘不作，民亹亹乘惠，迪赴疇 祉，然後知公有以宜我也。郡僚順德張君、昆明施君、 郟周君相與落成之，乃屬予為記。予聞社稷之祀，邦 君分土受於天子，所從來久遠矣。由《傳記》所稱水土 五穀之為養也，民資之以生；而祈報之情，必俟於長 我者而為之，庶幾能通於神焉。故務明籩豆之節，以 盡其禋祀之誠。夫邦君所得為，凡以宜民而已。先王 立國之經，後世守之不衰，其數如此。勾芒、后稷，雖甚 不可湮，非其訓矣。予嘗校睹傳記，私竊愬而思之，乃 其義蓋有難知者。社稷資民生，其化甚溥，有水旱之 過，則變置其責，又有所必專，而其生物不測，所謂神 也。緣祈報而效靈，以此語博厚，足極其微，否歟？貓虎 昆蟲，迎報之所不遺也。假令社稷，亦將以此索饗之， 擬其功於禽獸之役，豈其類歟？邦君有事由辟，修齋 戒於斯須，以為神之聽之，可以度且格，於是焉《雲漢》 之什，圭璧既卒，期以我聽是已。彼閭閻夫婦，奔走於 困扎，其為叫號龥祓，史巫紛告，不能以斯須靳也。而 長民者俟其災禍既至，乃治禳禬肸蠁，以徼於不可 知，是閭閻之所為禱也，於對越何哉？生者，地之大德 也，順承天施，率育不已，其為養也固如是，而邦君政 在宜民，勤施而左右之，亦無所與於神也。然用其愷 悌，升為馨香，足以播和導祥而昭明焄蒿，若將接於 神明以相民，暢遂樂生而不逢患。蓋所宣序於政者， 有以茂對乎神之良能而贊其化。動於純白者，積於 持久；致其休嘉者，根於潛默，而可以斯須盡哉！彼沉 玉、瘞帛薦徹以為侑，雖極備且嚴，《周禮》之所以為文， 而非交於神以幾相民者之務也。社稷德在資生，乃 宜民之心，君子所負，含於敷賁而窮於幽渺，足以質 之非苟而已。後世此義不明，依其文以為禮，則性不 可盡，而神亦無以為質。彼質鬼神而無疑，豈所與議 於器度儀章之際乎？天地人鬼，至草木蟲魚，皆吾性 也，性盡則上下幽明莫不燦然以著，引為一體焉，毋 寧有外哉？遷固謂「君子交於神以政不以文，其饗也 有常，不在承祀。」故觀性於所著，足知其可質爾。乃先 王取典禮以教後世，則祈報之文，斯須之敬不舍焉， 所謂立國之經，有司之所事事也。德安秩祀，弛而復 興，事擬創始，其為典禮不細，而蔡公適以是時至。公 先民而後神，其知禮樂之情蓋已獨至。第指次其所 為備且嚴者，亦足以紹明先王之遺，不愆於立國。稽 於其政，不可究辨哉！予故記之，俾繼公而來者，由祀 事以求宜民之政於茲壇必有徵焉。而予言蓋俟之 矣。蔡公名可教，號虛菴。嘉靖己未進士，由戶部尚書 郎，至期年而壇成，時隆慶三年也。
《隨珠堂記》王納言
漢東書院既成，復於先師殿後作堂五楹，為遊息會 文之地。落成之日，不佞言進諸生而語之曰：「古稱漢 東之國隨為大，自神農氏以來，名世輩出。炳麟先後 彙皆下帷於茲。今爾多士，踐而鄉縉紳先生之跡，群 居力學於此也。烈山氏之廟貌在前，孔氏之儀型在 望，諸君子之芳跡遺蹤在目，未有不令人遐想慷慨 而興起者且爾。」隨之名山大川，凝聚精英之氣久矣。 其鍾於物也，為明月之珠，光可照乘；而其鍾於人也， 為瑰瑋奇傑之士。每每照耀人寰，遐稽往牒，道德文 章，豐功偉伐，名實醇粹，如珠之圓淨瑩潔，光明不夜 者，未易一二錄。即孤忠勁節，耿耿烈烈，寧為珠沉，不 為瓦完，可與天日爭光者，亦數數見焉。是皆無負於 山川之精英，所宣泄發抒者也。爾多士生名勝之邦， 稟精英之氣，人人之心，具有靈珠。其未雕鑿之初，若 珠懷於水，宜以《詩》《書》義理錘琢之；群居而從事學問， 若珠出於淵，宜以明師益友攻錯之。學問既成之後
