才而靈萬物，謹諸天人之際而巳。故《月令》有曰：「仲夏
可以居高明，遠眺望，升山陵，處臺榭。」范文正公曰：「處 江湖之遠，則憂其君孫。」公出積善餘慶之裔，好讀書， 明理道，通古今，謂父兄門地不足恃，膏粱紈綺不可 溺，不避艱險，左右大將軍克捷貴陽之不庭者，以奇 勳授顯秩，屢御使命，之汴、之陝，之南京，綽著聲績。今 茲一憂樂張弛間，而順天時，修人道，符合古先聖賢 之語，良可書也。雖然，地因人而勝，人以賢而名。韓昌 黎之詠《谿堂》，蘇東坡之賦《赤壁》，歐六一之記《醉翁亭》， 後之人誦其詩文，猶想其盛美。蕭公名重海內，而詞 翰得之者，不啻若隋珠荊玉。然重孫公之賢，大書長 扁無所吝，而謝公輩記之皆傑作，千古江山，一時光 重。亭之名未必不與「谿堂」、「赤壁」、「醉翁」同其傳也。而珊 得以託名於諸公之次，其亦榮且幸歟。
《白雲洞記》方與時
予少日好遊，足跡幾遍宇內，或參雲朋霞侶於名山 大川，或訪耆賢碩儒於雄都會府，雖未可謂盡天下 之大觀，然亦不可謂之未具隻眼也。山於東南稱清 幽，於西北稱雄壯，故古稱楚材為盛，亦猶山川之冠 絕於東南西北也。黃陂於楚為要邑，山川之勝，尤為 奇絕。而奇絕之甚者，尤在於木蘭之白雲洞焉。蓮湖 環其左，玉屏峙其右，珠簾參其前，琳岫拱其後，山幽 水秀，花木長春，几案亭臺，皆石琢就。蘭長於雲之中， 雲瀰於蘭之谷，香氣襲人，清風可淑。至於掬古洞之 流霞，覽絕巘之遺跡，見其真陽伏穴，點雪成煙，瀑布 淋空，流泉激電，幽遐瑋瑰之狀，其殆猿狖之所家，而 魚龍之所宮者乎？說者謂前代異人，應圖沖舉，而留 藥竈丹爐於人間者；又謂上方仙子，凌雲御風，而行 飛神謁帝之術者。其信然乎？其誠別一洞天乎？其奇 其怪，遽未可以悉數也。大概形勝豐隆凝厚，則如太 和之紫霄；崚嶒壁立，則如北岳之天柱；逶迤紆曲，則 如雲夢之鬼谷焉。參苓芝朮，諸藥備產，採而服食，可 以忘饑，即使不藥不「見，道者居之，亦當作物外高流， 遺世獨立於煙霞之表也。」夫山川之靈異如此，而人 文風物，未免因時高下。天地之氣，固自有限也。然亦 係人之振拔流俗，以能不負山川之靈何如爾？昔二 程夫子生於是邑，長於是邑，晚乃歸洛。其道行於天 下，後世如日中天，而鍾靈之鄉獨寥寥焉。此後學之 責也。方其築臺望魯之餘，因嘗游衍於白雲深處。白 雲之東，有山曰「道明」，亦因夫子而得名也。夫召伯聽 政於《甘棠》，周人因之以思召伯，況賢人君子生長游 衍之所乎？邑有二程祠，祠近大市，前後皆通衢，於學 者藏修未便。予欲於白雲深處建立精舍，以奉夫子 之道，以與同志共相講習，以明絕學。追維少日，不忍 汨沒風塵，而慨然有志於斯道者，非性然邪？因與夫 子異代同鄉，有感於流風餘韻而興者也。第愧資質 庸下，學之既久，而未有成章，甚矣，予之不類也！然天 下之事，一人成之不足，眾人成之有餘，建功立業者 固然，學問之道亦然。予因山川人文之說，以風動乎 豪傑之士云。
《登木蘭記》屠達
楚多名山大澤，奇秀甲天下，異人往往間出。余過楚， 未能歷覽其勝也。昔人云：「身到處，莫放過。」余心識之 間，嘗訪三閭之淵，問雙鳳之址，登《黃鶴》，歌白雲之詩， 過《鸚鵡》，弔漁陽之鼓，臨赤壁，想見公瑾之英風，諷詠 坡仙之二賦，眺仰橫睇，流連不能去。一日，聞木蘭為 西陵最勝，詢之，即唐初女將代父征者也。余每稱木 蘭忠孝，為古今第一奇女子，而史冊不載，嘗竊怪焉。 今名山木蘭，即其故里，遺塚宛然，非若二氏之說荒 唐無據者矣。余往登之，見山勢嵯寺峨，群峰攢簇，爭為 奇狀。其偃蹇而下者，若牛馬之飲於阿；其怒拔而上 者，若熊羆之登於山。翠磴千盤，丹崖百尺，以至斷澗 別開一徑，山面忽露數峰，岩壑之奇，未易彷彿。及攀 緣以升，百折而上，薄暮乃臻絕頂。憑眺其巔，勢與雲 參，煙霏霧結，四顧渺然，迥出天外，誠三楚之極觀也。 然其間為寺、為院、為古剎，為新建，所在都有。而《木蘭》 一祠，獨在半山，廟貌不展，識者訝之。時宿僧寮，見四 方至者貿貿而來，諸僧人營營應之，亦與城市等，無 一清修淨地。殊嘆古今奇勝。每因僧人自生塵擾，埋 沒多少名山面目，茲又其一矣。或曰：「山僧之陋，楚俗 類然。今所稱名僧遍山谷，其以惑世誣民滋甚。寧為 此，不為彼？」是二者余未能辨之。
《登魯臺記》前人
事之興廢，豈不以人哉？予初登魯臺，始一蓁蕪廢壤 也。然牧豎兒童，無不知二程夫子者，曰：「此當年望魯 處也。」嗚呼！二夫子之繫人景慕若此哉！因詢諸故老， 訪其遺事，而知二夫子實生於陂，嘗於此山築臺以 望魯，故名也。山巔因臺為亭，名雙鳳山。麓有祠，祠前 有聰明池、涵虛亭。其西南里許，二夫子嘗植柏為林， 名《理趣林》，追愬諸勝，歷歷如見。乃自明末兵火而鞠 為荒草，蕩為寒煙，其斷碣殘碑零落山間者，且與纍
