是州之三月，作至喜亭於江津，以為舟者之停留也， 且志天下之大險，至此而始平易，以為行人之喜幸。 彝陵固為下州，廩與俸皆薄，地僻且遠，雖有善政，不 足以為名譽，以資進取。朱公能不以陋而安之，其心 又喜。夫人之去憂患而就樂《易》，《詩》所謂「豈弟君子」者 矣。自公之來，歲數大豐。因民之餘，然後有作。惠於往 來，以館以勞，動不違時，而人有賴，《是皆宜書》。故凡公 之佐吏，因相與謀，而屬筆於修焉。
《黃陵夢跋》蘇軾
昔軾嘗聞之歐陽公曰：「予昔以西京留守推官為館 閣較勘時，同年丁寶元珍適來京師，夢與予同泝江 入一廟中，拜謁堂下，予班元珍下，既出門，見一馬隻 耳，覺而語予，固莫識也。已而元珍山峽州判官，余亦 貶彝陵令。一日，與元珍同泝峽謁黃牛廟，入門惘然， 皆夢中所見。予為縣令，固班元珍下，出門外，鑴石為」 馬，缺一耳，相視大驚，乃留詩廟中，蓋私識其事也。
《荊南承天僧伽妙應塔記》黃庭堅
紹聖二年，余以史竄黔，出道中江陵，寓承天，以補紉 春服。時住持僧智珠方撤舊僧伽浮圖於地，瓦木如 山，而屬余曰：「成功之後，願乞文記之。」余笑曰：「作記不 難，顧成功為難耳。」後六年，余蒙恩東歸，則七級浮圖， 巋然立於雲霄之上矣。因問其緣，珠曰：「此皆出於眾 力，以費萬緡。」鳩工於丁丑，落成於壬午。其難者既成 「功矣，其不難者敢乞之。」余曰：「諾。」謹按承天禪院僧伽 浮圖，作於高氏有荊州，時既壞，而主者非其人，支撐 以度歲月。有知進者，住持一十八年，守常而已。智珠 初問心法於清源奇道者，而自閩中來，則佐知進主 院事。道俗欣欣，皆曰：「起廢扶傾，惟此道人能之。」於是 六年作，而新之者過半。知進歿，眾歸珠而不釋，此浮 圖遂崇成耳。僧伽本起於旴𣅿，於今寶祠遍天下，何 哉？豈釋氏所謂願力普及者乎？儒者嘗論一佛寺之 費，蓋中民萬家之產，實生民糓帛之蟊。雖余亦謂之 然，然自余省事以來，觀天下財力屈竭之端，國家無 大軍旅勤民丁賦之政，則蝗旱水溢，或疾疫連數十 州，此蓋生民之共業，「盈虛有數，非人力所能勝耶？然 天下之善人少，而不善人常多。王者之刑賞以治其 外，佛者之禍福以治其內，則於世教豈小補哉？而儒 者常欲合而軋之，是真何理哉？」因珠乞文紀其化緣， 故併論其事。智珠，古田人，有智略，而無心與人為涯 岸，又不為翕翕熱，故久而人益信之。買石者郢永年， 篆額者。黃乘。作記者。黃庭堅。立石者。馬成
《曲江樓記》朱熹
廣漢張侯敬夫守荊州之明年，歲豐人和，幕府無事。 顧常病其學門之外即高墉，無以宣暢鬱湮，導迎清 曠。乃直其南，鑿門通道，以臨白河，而取旁道廢門舊 額，且為樓觀以表其上。一日，敬夫與客往而登焉，則 大江重湖，縈紆渺瀰，一目千里，而西陵諸山，空濛晻 靄，又皆隱現出沒於雲空煙水之外。敬夫於是顧而 嘆曰：「此亦曲江公所謂江陵郡南樓者耶！」昔公去相 而守於此，其平居暇日，登臨賦詠，蓋自翛然有出塵 之想。至於寤寐詠嘆，則其心未嘗一時不在於朝廷 也。於戲，悲夫！敬夫間書其扁曰：「曲江之樓」，而書來屬 記之。余方守南康，疾病侵陵，求去不獲。讀敬夫之書， 而知茲樓之勝，思得一與敬夫相從「遊於其上，瞻望 江山，覽觀勝概，按楚、漢以來成敗興亡之故，而考其 所以然者，然後舉酒相屬，以詠張公之詩，而想見其 人於千載之上，庶有以慰夙心者。顧為千里相遠，邈 不可得，又未嘗不矯首西悲而喟然發嘆也。」抑嘗思 之，張公遠矣，其一時之事，漢、唐之治亂所以分者，亦 何預於後之人？然讀其書者未嘗不掩卷太息也。是 則是非邪正之實，乃天理之同然，而人心之不可已 者。故雖其曠百世而相感，使人憂悲愉快，勃然於其 中，恍若親見其人而真聞其語者，是豈有古今彼此 之間，而亦孰使然哉？《詩》曰：「天生蒸民，有物有則。民之 秉彝，好是懿德。」登此樓者於此亦可以反求諸身而 得之矣。余於此樓即未得往寓目焉，無以寫其山川 風景，朝暮四時之變，如范公之書岳陽也。獨次第敬 夫書語，而附以余之所感者如此，庶後之君子得以 觀覽焉。
《松滋儒學記》胡瑗
致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教 化者在師儒。弘教化而致之民者在郡邑之任，而教 化之所本者在學校。學校之興，莫過於三代，而三代 之興莫過於周。大司徒以六德、六行、六藝教萬民而 賓興之，糾其有言異者誅，行異者禁。其所言者皆《法 言》，所行者皆德行。四海之遠，萬民之眾，若符節之合， 影響之隨，教化明於上而風俗成於下也。故其材之 成也，大則可以論道經邦，小可以作而行事，其出也 可以長，其入也可以弟。無他，蓋本於學校之教而已 矣。三代而下，言治者稱漢、唐，然未知先王教化之意， 而人自為學。漢之士則黨同門，妒道真。唐之文則天
