體髮膚，一氣而分。人子之身，父母之身也。」是故窮天 下之物，無以稱天德；終孝子之心，未足以報親恩。而 余也猥由寥遠，被遇兩朝，幸位從臣之末。夫使諫行 而澤下，事稱而意隱，斯亦報國之常分耳。無能絲髮 之益，反蹈悖常之戒，自貽過涉之咎，祇以病朝廷、羞 當世之士，而尚以自靖自獻為足乎？昔之人量而後 入，信而後諫，原筮而後比也，眾允而後進也。夫然，故 上忘怨而下遠罪也。而余也亦嘗審所發乎？過位必 色，過闕必下，路馬必式，凜乎十日所視，所以廣敬也； 齋戒沐浴，書思對命，習容觀玉聲，赫乎上帝之所臨， 所以立誠也。自明善誠身，順親信友，無幾微之可怍， 謹獲上之道也。自本諸身，徵諸民，以及三王百世天 地鬼神，無毫髮之不合，重發言之幾也。夫然，故顯諫 而君不疑，盡言而君不忌，而余也有一於是乎有孝 有德，以引以翼嫌，汲汲以求深也；訏謨定命，遠猷辰 告惡，數數以求疏也；衣錦褧衣，裳錦褧裳，慮皓皓以 取污也。慎爾優游，勉爾遁思，忌悻悻以忘君也。而余 也亦未能自信於斯也。嗚「呼！栽者培之，傾者覆之，取 之自彼，天何心焉？賢則親之，否則遠之，放之自已，親 何心焉？故古今無未定之天，而亦無難事之親。一或 反是，則孔孟之罪人耳。」於是載其語於室以自儆。
《觀亭記》前人
靖為州，南距廣西，東障湖南，北抵辰沅，西極夜郎。四 境之外，降自靈均，代有顯人，播之《詩》《騷》。靖以晚出，未 嘗有顯者來。惟程子山以忤檜，居歲餘，土人田氏為 作觀亭，在渠江之左，僅存其跡，然亦非始卜之地。予 嘗行吟江左，愛其修篁巨木，嘗欲為亭其上，而永平 大天張仲車請受其役，未旬月而告備。會積陰解駮， 風日熙融，晴江漲流，瀰瀰渙渙。客喜謂予曰：「美哉斯 觀也！子其發之。」曰：「子未知子之觀也，亦知予乎？」「然則 觀不同與？」曰：「不同，天下之理一也。奚其不同？」曰：「觀物 而不知，察與不觀同。今夫天之高也，即日月而知有 遠近之度；地之厚也，即星辰而知有升降之節。日一 南一北而知暑寒，月一東一西而為」朏望，列宿更互 而歲時正，五緯盈縮而災祥生，以至感遇聚結之變， 為晦明風雨，為霜露震電，此無非至教精義之著，而 由人之不知。古先聖人觀象於天，觀法於地，觀鳥獸 之文與天地之宜，知是身與天地萬物一體也。以作 《八卦》，以敘九章，以制律命曆，以立綱陳紀，以類族辨 物，莫不由之。吾夫子所謂「吾無隱乎爾」，所謂天，何言 哉！「四時行焉，百物生焉」，皆即夫人耳目之同得以發 其德性之良。猶慮人之習焉不察也，因川上之觀而 指以示人曰：「逝者如斯夫！」不舍晝夜，盈天地間，夫孰 非是理也？水根於陽，行險而不失信，剛中而心常亨。 聖人所以亟稱而必觀，非以其切近而易見乎？至孟 子時，「去聖未遠，已莫知其奚取。孟子言『不舍晝夜，有 本者如是。他日又曰：『觀水有術，必觀其瀾』。蓋觀其瀾， 則知其有本，亦可謂深切著明矣。而千百年文人相 承，例以為死生之說。夫死生特形而下者之一端耳， 使聖人之教人而止於是，不已疏乎』？」客曰：「文人之說， 未可廢也。且天運周流，如循環，如轉轂，而水也亦能 往而復返乎？」曰：「子未曙。夫陰陽翕闢之妙也。且天行 至於東北，日月會於娵訾，陽浸而長，於是乎為雨為 水。迨蒼龍昏見，水日以往。天行至於西北，日月會於 大火，陰浸而盛，於是乎雨畢水涸。迨營室昏中，水日 以反。蓋日趨乎北陸，則朔《易》之方為始終萬物之地 也。夫陰陽五行，未有不反生者。雖五緯之有辰星，亦 附日而右行，起自北陸而反乎北陸也。」客曰：「三江九 河之水，三條四列之山，皆自西北注乎東南，如之何 其反之？」曰：「水陽物也，陽升則日息，陽降則日消。知鬼 神之情狀，則知之矣。子謂反既往之氣以為方升之 氣耶？體諸吾心，驗諸噓吸，亦莫不然。學者惟當循循 勉勉，始乎下學近思充之於深造自得，則知幾於屈 伸之威，精義於變化之神。世之口耳之學尚足進邪？ 不然，謂先民之遺言，陽浮夸詡，而實無得於己，祇以 自欺焉耳。」客曰：「大哉觀乎！盍！遂以名亭。」仲車遂言曰： 「轄不佞，請併識斯語，以示同志者。」紹定四年記。
《稻香亭記》明·張恕
余持節過天柱，流覽刱置，探鐘鼓洞之幽奇，凌觀音 岩之峻爽，睹其規制風猷，煥然瑰然，靡不即於理以 間。偕邑令東海朱君尋分水㲼觀焉。循崖而上，趺坐 山坪，遠望蒼翠之色，環抱邑治。時秋方熟，田禾豐稔， 高者伏不見，人極目不知其際。風度紋生，金粟搖漾， 颯颯有聲。朱君呼土人諭之曰：「城三隅，業有遊觀之 樂矣，何獨慳於南？吾為爾成亭於此。」咸曰：「善。」令曰：「亭 獨計遊樂乎？春以勤播種，毋使農人委手而媮惰焉； 夏以占灌溉，毋使澗泉旁溢而偏潤焉；秋以守禾黍， 毋使綠林乘間而得穫焉。」問名於余，余曰：「昔人亭以 雨名，識喜也；茲曷以稻香名，聞之。」太史公曰：「佚能思 初，安能推始爾？」民思苖之未格也，人不敢輯志耕耘， 而牛不獲善草以資日而稻不得香思，水之未有分
