《潮州韓文公廟碑》宋·蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天 地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為 矣。故申、呂自嶽降，而傅說為列星，古今所傳，不可誣 也。《孟子》曰：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之 中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚 失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰 使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生 而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽， 幽則為鬼神，而明則復為人，此理之常，無足怪者。自 東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐、貞觀、開元之盛， 輔以房、杜、姚、宋，而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而 麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文 起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇 奪三軍之帥，豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？ 蓋嘗論天人之辨，以為人無所不至，惟天不容偽。智 可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以 得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不 能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李 逢吉之謗；能信於南海之民；廟食百世，而不能使其 身一日安於朝廷之上。蓋其所能者天也，其所不能 者人也。始，潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是 潮之士皆篤於文行，延及齊民，至於今號稱「《易》治。」信 乎孔子之言：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」 潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。 而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸 朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦， 凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令 曰：「願新公廟者聽。民懽趨之。」卜地於州城之南七里， 期年而廟成。或曰：「公去國萬里，而謫於潮，不一歲而 歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。公之 神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮 人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井 得泉，而曰水專在是，豈理也哉！」元豐元年，詔封公昌 黎伯，故牓曰昌黎伯韓文公之廟。潮人請書其事於 石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：「公昔騎龍白 雲鄉，手抉雲漢分天章。天孫為織雲錦裳，飄然乘風 來帝旁。下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑，草木衣 被昭回光。追逐李杜參翱翔，汗流籍湜走且僵。滅沒 倒景不可望，作書詆佛譏君王。要觀南海窺衡湘，歷 舜九疑弔英皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。 鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我 觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髮下 大荒。」
《遠遊庵銘》〈并序〉前人
吳復古子野，吾不知其何人也。徒見其出入人間，若有求者，而不見其所求。不喜不憂，不剛不柔，不惰不修，吾不知其何人也。昔司馬相如有言：列仙之儒居山澤間，形容甚臞，意甚鄙之。乃取屈原《遠遊》，作《大人賦》，其言宏妙，不遣而放。今子野行於四方十餘年矣，而歸於南海之上，必將俯仰百世，奄忽萬里，有得於屈原之《遠遊》者，故以名其庵，而銘之曰：
悲哉，世俗之逼隘也，願從子而遠遊。子歸不來，而我 不往。使罔象乎相求，問道於屈原，借車於相如，忽然 不自知，歷九嶷而過崇丘，宛兮相逢乎南海之上。踞 龜殼而食蛤蜊者，必子也，庶幾為我一笑而留乎？
《金城山記》王漢
「金城山，境之最奇者也。」距州治越二百步，東臨惡溪， 西瞰大湖，閭閻占其南，垣墉固其北。從昔榛莽翳奧， 為蛇虺之囿，麋鹿之居。徑路未闢，人不得遊。山之形 勢萬態，詢州之耆老，咸曰「目所未睹。」壬子仲冬，余始 至郡，閱其近逼庫廩，畏盜之伏其間，始令剪闢，非意 其為勝也。初得一徑，從石門東上，幾半得地如砥，方 廣三十步，左右巨樹，惟荔枝為多，始立亭曰「荔枝。」亭 上五十步至頂，見一石峨然，出叢薄間，因以峰名之 曰「獨秀。」北行十步，出大石中，地形孤聳，顧望曠絕。西 南與鳳山對，遂立亭曰「鳳皇。」由鳳亭東行七十步，得 一址。前數石尤佳，宜日之初，立亭曰「初陽。」其石之最 高者，號曰初陽。頂。由鳳亭西，廣一百步，地如堂。南有 石子如望，名之曰「望賢。」由望賢石西連大岡，踰十步 有石復巨，睹者必先，傍無所倚，號曰題石岡。其下有 石，宜日之昃，立亭曰「西暉。」亭南巖壁峭嶮，亦以「西暉」 名之。巖東南五步，叢石怪詭，隱篁篠間，披剪未竟，勢 若騰踴，題曰「隱石。」石側有洞曰仙遊，有臺曰鳳臺，謂 仙所宜遊，鳳所宜集也。凡命名皆刻於石，俾來者得 以觀焉。噫！潮為郡，隋唐而還，賢守相繼。茲山之不興， 得非有待乎？韓文公嘗即東山為亭，以便遊覽，人呼 曰「侍郎亭。」渡惡溪，陟峻嶺，土無嘉葩美木，亭已久壞， 惟一樹獨存。夏炙赫曦，旁無以芘矧。茲山居城隅，邇 郡署，土石間錯，坡徑紆直，陟降忘疲，遊者知其境勝
