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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 187 (1700-1725).djvu/33

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首二潭居山上,有水無魚,而三潭獨在下,中有神魚 千百頭,觀者弗敢侮。或投之石礫,則風雷雨雹隨作。 因憶歐陽公留守西京日,常與推官梅聖俞登嵩頂 至武后封禪處,見有石記,戒人遊龍潭者勿妄語笑 以瀆神龍,龍怒則有雷。與此正同也。余立三潭上,命 從者摐金伐鼓,群魚咸出浮水面,大者長丈餘,小者 尺許,俱黃金色。乃戲屑餅餌,潭中群魚爭鼓鬣仰吞, 往來翕聚,忽爾沉逝,甚可樂也。三潭上有三龕,古列 仙所居。語曰:「上有三龕,下有三潭。」而三仙廟乃在山 深奧處,塑三女仙像,道冠霞帔,土人以為雨神,歲旱 禱輒應。石門東有峰曰「掛鏡臺」,《相傳》雲「蔽掛鏡臺必 大雨。」余遊石門潭,窈林絕澗,曠邃闃寥,又值西日下 崦嵫,景色悄愴不能久留也,乃促從者回轅趨共城。

《先師孔子迴車廟解》
陳棐

鄢陵陳子給事諫垣,以進言謫外,稍遷知澤郡,經太 行天井關,關有孔子廟,號曰迴車。石上轍跡深,足長 數十步,廟則傾敝朽漏弗堪,後講堂惟故址。陳子至 郡,首葺廣之,完展壯麗矣。客有問迴車之說者,陳子 曰:「孔聖之車,未嘗登太行也。」按《史記世家》,孔子不得 用于衛,將西見趙簡子,至河而聞實鳴犢舜華之死, 臨河歎曰:「美哉水,洋洋乎,丘之不濟此命也。」乃還息 乎陬鄉,作《陬操》以哀之,而返乎衛。斯世家所謂至河 者,黃河也。《禹貢》:「導河,東過洛汭,至于大伾;北過洚水, 至于大陸。」《括地志》曰:「大伾山,今黎陽東山。」《索隱》則曰: 「大陸在鉅鹿。」及入我朝,黎陽即北直隸濬縣,而鉅鹿 之大陸澤則寧晉境也,見古之黃河,「過洛汭,即東北 流,而衛國在其東南。故自衛之晉,必過河而後太行, 過太行而後晉境。孔子當時既臨河而返,是未濟河 也。既未濟河,是未詣太行之下也。其太行之巔,有迴 車之轍者,妄矣。」客曰:「孔子無迴車太行矣,何以有廟 歟?」陳子曰:「余聞其說矣。」《水經》魏酈道元注曰:「野王西 北有故邗城,當太行」南路,邗水又東南,逕孔子廟東, 廟庭有碑,魏太和元年,孔靈度等以舊字毀落,上求 修復。野王令范眾愛、河中太守元真、刺史咸陽公高 允表聞,立碑于廟,且云:「按諸子書史籍之文,並言仲 尼臨河而歎,是非太行迴車之言也。魯國孔氏,官于 洛陽,因居廟下,以奉烝嘗。」斯言至矣。蓋孔因遷山下, 追思聖祖,故立廟存饗焉,其猶劉累遷魯,立堯祠于 山東矣。《水經》之言,明可考見如此。夫酈道元,後魏人 也,太和,魏孝文年號也,已云舊宇毀落,是此廟元魏 以前,西漢三國時所建,然建之自孔氏始。客曰:誠若 此,何以漢魏《水經》即以迴轍稱也?陳子曰:欲往晉而 卒未往者,孔子之實也。適晉之路,而當晉之境者,太 行也。升太行之巔,蒼然遠望而可指見者,黃河濟渡 處也。後人思孔聖者,徘徊行山之嶺,望孔子臨河旋 轅之處,廟曰「迴車」,亦何不可?况我孔聖道在天下,功 在生民,自國都以迨鄉塾,皆宜祝之。故《先正》曰:「自天 子至于邦邑,通祀遍天下,惟社稷與孔子。」又曰:「仲尼 之道,與王化遠邇。」蓋春秋「釋奠于先師者,《詩》《書》《禮》《樂》 之師也。孔子則人道之主也,有君臣父子之所在,即 祀祠之所在也,廟于關鎮未為多矣。」客曰:「車轍石跡, 則何始乎?」陳子曰:「此不可據以為信也。斯不由于天 成,則出于人為耳。古之人亦有精誠動金石者,如射 石而矢沒羽,刺山而泉湧出者。蓋其一時事際迫切, 義氣憤激」,動觸天地,偶然事也。即使孔子迴車于太 行,亦何所迫切憤激而志動于石乎?况太行路逕數 十里,何獨此尋丈之轍跡乎?《地志》:「沁水西孔山穴洞 內,石有車轍。」《耆舊傳》云:「此自然成者,非人功所就也。」 予謂此跡若非穴內車所不及之地,則後亦必指為 仙靈之跡。孔廟之跡或類此,不然,則好事者因「迴車 之名而為之也,胡可據以為信耶?」客曰:「此地名天井 關,然俗亦名攔車者。父老傳為孔子見黃鼠拱立,或 曰小兒拱揖,因之迴車也。今於車跡曰妄矣,則父老 傳豈必盡誣耶?」陳子曰:「天井名關,舊矣。《古地志》曰:『高 都縣有天井關』。蔡邕曰:『太行山上有天井,關在井北, 遂因名焉。故劉歆《遂初賦》曰:『馳太行之峻坂,入天井 之喬關』』。」《史》漢光武建元二年,遣司空王梁北守天井 關,擊赤眉別校。是關亦西漢三國前所設。至干攔車 之名,果俗因迴車之妄附會之,而「狼車」則又攔車流 訛也,今直名天井可矣。「攔車」、「狼車之名,宜盡革削,以 絕謬傳。」于是客盱衡而詰曰:「鄙人五疑,而公五釋之, 迴車之義,固已」昭然矣。請以示夫人。人因遂書為《迴 車廟解》,俾貽夫主祠祀者。