首二潭居山上，有水無魚，而三潭獨在下，中有神魚 千百頭，觀者弗敢侮。或投之石礫，則風雷雨雹隨作。 因憶歐陽公留守西京日，常與推官梅聖俞登嵩頂 至武后封禪處，見有石記，戒人遊龍潭者勿妄語笑 以瀆神龍，龍怒則有雷。與此正同也。余立三潭上，命 從者摐金伐鼓，群魚咸出浮水面，大者長丈餘，小者 尺許，俱黃金色。乃戲屑餅餌，潭中群魚爭鼓鬣仰吞， 往來翕聚，忽爾沉逝，甚可樂也。三潭上有三龕，古列 仙所居。語曰：「上有三龕，下有三潭。」而三仙廟乃在山 深奧處，塑三女仙像，道冠霞帔，土人以為雨神，歲旱 禱輒應。石門東有峰曰「掛鏡臺」，《相傳》雲「蔽掛鏡臺必 大雨。」余遊石門潭，窈林絕澗，曠邃闃寥，又值西日下 崦嵫，景色悄愴不能久留也，乃促從者回轅趨共城。
《先師孔子迴車廟解》陳棐
鄢陵陳子給事諫垣，以進言謫外，稍遷知澤郡，經太 行天井關，關有孔子廟，號曰迴車。石上轍跡深，足長 數十步，廟則傾敝朽漏弗堪，後講堂惟故址。陳子至 郡，首葺廣之，完展壯麗矣。客有問迴車之說者，陳子 曰：「孔聖之車，未嘗登太行也。」按《史記世家》，孔子不得 用于衛，將西見趙簡子，至河而聞實鳴犢舜華之死， 臨河歎曰：「美哉水，洋洋乎，丘之不濟此命也。」乃還息 乎陬鄉，作《陬操》以哀之，而返乎衛。斯世家所謂至河 者，黃河也。《禹貢》：「導河，東過洛汭，至于大伾；北過洚水， 至于大陸。」《括地志》曰：「大伾山，今黎陽東山。」《索隱》則曰： 「大陸在鉅鹿。」及入我朝，黎陽即北直隸濬縣，而鉅鹿 之大陸澤則寧晉境也，見古之黃河，「過洛汭，即東北 流，而衛國在其東南。故自衛之晉，必過河而後太行， 過太行而後晉境。孔子當時既臨河而返，是未濟河 也。既未濟河，是未詣太行之下也。其太行之巔，有迴 車之轍者，妄矣。」客曰：「孔子無迴車太行矣，何以有廟 歟？」陳子曰：「余聞其說矣。」《水經》魏酈道元注曰：「野王西 北有故邗城，當太行」南路，邗水又東南，逕孔子廟東， 廟庭有碑，魏太和元年，孔靈度等以舊字毀落，上求 修復。野王令范眾愛、河中太守元真、刺史咸陽公高 允表聞，立碑于廟，且云：「按諸子書史籍之文，並言仲 尼臨河而歎，是非太行迴車之言也。魯國孔氏，官于 洛陽，因居廟下，以奉烝嘗。」斯言至矣。蓋孔因遷山下， 追思聖祖，故立廟存饗焉，其猶劉累遷魯，立堯祠于 山東矣。《水經》之言，明可考見如此。夫酈道元，後魏人 也，太和，魏孝文年號也，已云舊宇毀落，是此廟元魏 以前，西漢三國時所建，然建之自孔氏始。客曰：誠若 此，何以漢魏《水經》即以迴轍稱也？陳子曰：欲往晉而 卒未往者，孔子之實也。適晉之路，而當晉之境者，太 行也。升太行之巔，蒼然遠望而可指見者，黃河濟渡 處也。後人思孔聖者，徘徊行山之嶺，望孔子臨河旋 轅之處，廟曰「迴車」，亦何不可？况我孔聖道在天下，功 在生民，自國都以迨鄉塾，皆宜祝之。故《先正》曰：「自天 子至于邦邑，通祀遍天下，惟社稷與孔子。」又曰：「仲尼 之道，與王化遠邇。」蓋春秋「釋奠于先師者，《詩》《書》《禮》《樂》 之師也。孔子則人道之主也，有君臣父子之所在，即 祀祠之所在也，廟于關鎮未為多矣。」客曰：「車轍石跡， 則何始乎？」陳子曰：「此不可據以為信也。斯不由于天 成，則出于人為耳。古之人亦有精誠動金石者，如射 石而矢沒羽，刺山而泉湧出者。蓋其一時事際迫切， 義氣憤激」，動觸天地，偶然事也。即使孔子迴車于太 行，亦何所迫切憤激而志動于石乎？况太行路逕數 十里，何獨此尋丈之轍跡乎？《地志》：「沁水西孔山穴洞 內，石有車轍。」《耆舊傳》云：「此自然成者，非人功所就也。」 予謂此跡若非穴內車所不及之地，則後亦必指為 仙靈之跡。孔廟之跡或類此，不然，則好事者因「迴車 之名而為之也，胡可據以為信耶？」客曰：「此地名天井 關，然俗亦名攔車者。父老傳為孔子見黃鼠拱立，或 曰小兒拱揖，因之迴車也。今於車跡曰妄矣，則父老 傳豈必盡誣耶？」陳子曰：「天井名關，舊矣。《古地志》曰：『高 都縣有天井關』。蔡邕曰：『太行山上有天井，關在井北， 遂因名焉。故劉歆《遂初賦》曰：『馳太行之峻坂，入天井 之喬關』』。」《史》漢光武建元二年，遣司空王梁北守天井 關，擊赤眉別校。是關亦西漢三國前所設。至干攔車 之名，果俗因迴車之妄附會之，而「狼車」則又攔車流 訛也，今直名天井可矣。「攔車」、「狼車之名，宜盡革削，以 絕謬傳。」于是客盱衡而詰曰：「鄙人五疑，而公五釋之， 迴車之義，固已」昭然矣。請以示夫人。人因遂書為《迴 車廟解》，俾貽夫主祠祀者。
