中，其詩曰：「相望幾蘭若，勝處是南臺。」斯南臺之勝，宋 乾道間見之矣。《無礙》，初信陽人，持一缽至天柱峰下， 曰獅子崖。崖中僅容木榻。無礙坐木榻，啖野菜，不穀 食者七年。邑中人苦之，乃謀所以居之者矣。弘治間， 大崖李世卿《遊衡山，記》所稱有僧巖居，食生菜，衣百 結如粟穗，見人嘿嘿者，即無礙也。野雲孤鶴，飄飄然 無與於斯世者，似其人也。昔余初至，主無礙；及再至， 弔無礙矣。今再至，空山寒塔，其能已於無礙懷耶？昔 臥山房，千崖冰雪，雪芝挂巖石，乃無礙。為余赤腳踏 懸崖上，取之餉余，余為賦「雪芝」以答之。倏三十年，冰 雪如昨也。茲與諸君對床上方，乃於斯人至激余衷。 彼其所求，何堅苦刻勵也。彼蓋無求於溫飽者乎？彼 蓋勞其筋骨，餓其體膚，忍其性，增益其所不能者乎？ 君子成天地之能，直不為彼所能而已，顧不足以激 余也哉！因以質之諸君。無礙之徒。明通乃欲傳無礙 堅苦之行，謂予三度寒臘於茲山房當有留於山房 者，茲漫識云。
南嶽行祠記略 韓陽
「南方以衡山為大，故衡嶽為南土諸山之宗。自開闢 即有茲山，有茲山，則有山之神以為之主。歷代以來， 莫不尊崇而敬祀之，禮也。」廟在南山之中，去縣治三 十里許。士夫東西行，過此，心切仰而謁拜無由。「或居 官則迫於程限，或為旅則難於往還，多致望空遙禮 而去，徒增悒怏而已。」舊有行祠一所，在嶽境上，廢久 不修。正統戊辰，吾友豐城熊公臨按茲土，重為新之， 以便瞻謁。時邑令龔俛以考績北行，乃命邑丞方紳 奉行惟謹，於縣治北舊基「開雲嶺」上營之。厥基孔阜， 其勢面陽。湘川眾水環抱於前，祝融諸峰擁衛於後， 誠衡嶽之勝景也。
開雲堂記略 鄧淮
衡山巾紫峰之左，有樓名曰「開雲」，為韓公而作也。今 吾建堂於嶽廟之首，又以此名堂，未為無謂。按公唐 貞元間為監察御史，以上疏貶陽山令，永貞改江陵 法曹，自郴至衡，亟欲登衡嶽以覽其勝。時值秋雨，陰 氣晦冥。公方默禱，而群峰為之盡出，青雲為之仰見。 嗟乎！公之上疏，愛君憂國也；公之謫令，愛民如子也。 然則公之禱久矣，第樓曰「開雲」，以公所禱之處言；堂 曰「開雲」，以公所止之地言。要之皆重衡嶽、重韓公而 然也。韓公文起八代之衰，道濟天下之溺，學者仰之 如泰山北斗。後之登斯樓以望，登斯堂如見者，其亦 必不以予言為妄。
雪霽堂記略 前人
天下事有可必者，有不可必者。可必者必之可也，不 可必者亦必之，烏乎可？宋大儒文公以乾道丁亥冬， 偕宣公暨林用中為南嶽之遊。方其來也，陰雲四合， 天雪紛集，從者皆有倦色，則明日之果晴與否，南嶽 之果可登與否，皆不可必矣。而文公之詩曰：「不須疑 吾言，第請視明旦。」又曰：「急須乘霽色，何必散銀杯。」南 軒亦曰：「夜半起視，明星爛然，比曉日昇暘谷矣。」然則 二公皆於所不可必者，取必於片言之間，而明日果 晴，南嶽果可登，前言果可驗也。嘗聞文公之言曰：「吾 所知者，惠迪吉，從逆凶。若明日晴，明日雨，則吾不知。」 而今乃預知如此，其故何哉？嗚呼！同一衡山也，韓公 一禱而雲為之開，精誠所感也。文公自閩至潭凡幾 千里，自潭相期至衡者，凡再閱月，則三人之精神聚 於一時矣。雪何獨不為之霽哉！
光嶽堂記略 前人
有天下之名賢，然後能光天下之名山。衡之為山，其 高峻九千餘丈也，其聳拔七十二峰也，其高大根盤 千里，跨荊益而盡於九江之西也。《韓子》曰：「衡山最遠 而獨為宗，其神必靈。」歐陽子曰：「山川之秀麗稱衡、湘。」 則衡誠天下之名山，何待人而後顯哉？然泰山以孫 明復，華山以陳希夷，衡何獨不然？如廖倚歸衡山，歐 陽公有《序》。李寬居石鼓，朱文公有記。科甲則龍圖鄭 公向，忠節則肯齋李公芾，功勳則趙棠父子祖孫三 世也。其隱於斯者，李鄴侯則居紫蓋峰，趙清獻則居 舊邑城。其講道於斯者，胡文定公父子於集賢峰號 為「衡山胡氏」，張宣公之嶽麓峰，大衍湖南一泒。其來 遊於斯者，則李杜韓柳之雄詞，朱張唱酬之傑作，至 於今具在也。惟茲群公，皆歷代名賢，今一水、一石、一 草、一木，猶衣被餘光。向非群公，則茲山之雄峙秀傑， 其誰發之，亦誰傳之？然則群公之有光衡嶽，豈不尤 信。
方廣記略 彭簪
余素有山水之癖，澹於進取，得宰衡山，據南嶽之勝， 心竊自喜，以為是遇也。既三年，遂自號七十二峰主 者。又三年，七十二峰遊且遍，始以禱雨徒步過蓮花 峰方廣寺，正在蓮花心也。旋踵得雨，喜甚，留寺中半 日。寺僧指寺前石壁，題刻皆唐宋時人姓名。石壁之 下，泉聲汨汨，環遶而出。傍泉有補衣石甚奇，在寺之 「右。寺後有娑羅樹，懸生巖上，不可攀，相傳為數百年
