如此也。於是降宸旨，流德音，以為所感在人心，所饗
惟邦教。有道之君，視民如赤子，神則應之；不道之君， 謂己有天命，神則違之。所以癸堙夏緒，辛毀商祀，山 川鬼神，其何交感？恆風若而恆雨若，不知饗應之源。 美輪焉而美奐焉，空務勝遊之樂。祀廟卑圮，置而不 修；禮「義廢墜，弛而不舉。將以感威靈而得冥祐者，未 之有也。我今克己以濟物，潔誠以祀神，宜壯祠宇，以 光典禮。」俄而下有司以肅事，降王人而護役。建規立 制，蓋取諸《大壯》。肯堂肯構，仰占於中星。發慮宸衷，感 而遂通。揆程有秩，成之不日。繚垣峻宇，崇階邃戶，肅 然瞻望，赫奕神府。牲牢既設，酒齊斯列。簠簋鉶登，薦 奠蠲潔。我皇至誠，惟神昭悅。何謂至誠？陳其德也。何 謂昭悅？言其應也。我皇勤政無怠，惟民是恤，動必思 理道，言必於教化，天下所以混一，遠民所以懷柔。端 愨齋莊，以務薦饗，故終日優然，每如受其福。惟神上 應天命，陰助皇化，膏澤調順，神之職也。禾稼豐登，神 之力也。感我德政，歆我祠「祀，故生民忻然，恆如受其 賜」，信所謂非太平致理之代，其何致於交感哉？神非 明朝無以昭靈應，明朝非祠廟無以崇祀事，使千載 而下，赫然垂範者，非貞珉不能久，故命樹豐碑，勒斯 文而紀述焉。昔者汧渭立祠，空傳陳寶之異；汾晉列 祀，但聞《秋風》之歌。未若因聖君，崇大典，使廟宇之重 建，煥邦家「之法則，垂文不朽，冠絕前古。奉詔寶錄，臣 得無愧。」銘曰：「萬派作流，孰得其清？惟濟水兮。貫河不 濁，孰齊其名？通神理兮。惟神是主，垂福蒼生，崇祀事 兮。風雨調順，稼穡順成，瑞豐歲兮。我皇祭饗，齋禱是 精，垂典禮兮。惟神昭感，饗茲克誠，助治世兮。美矣哉！ 保生民也。斯瀆之靈，大矣哉！崇廟貌也。我皇之」明，永 永不朽，為來者而作程，垂萬祀兮。
兗濟辯 羅泌
予既證三江，而兗、濟截河之說，今古未析。《夏書》「沇水
東流為濟，入于河，溢為滎，又東出陶丘北。」此伯禹所
知也。兗、濟二郡，正以是名。濟源縣在河東，濟南、濟北、
濟陽、濟陰皆在河南。自杜預謂「濟繇滎陽東過魯，而
至樂安入海」，沇出王屋入河，始釐為二。而杜佑、李吉
甫、樂安竇苹、鄭推輩，遽援《後志》，謂「濟自莽末旱塞，不」
復截河南度，而以《水經》依取《禹貢》為疏，故唐高宗問
許敬宗：「禹浮濟、漯達于河，何今濟、漯斷不相屬？」對曰：
「兗、濟自溫入河，伏地南出為滎澤，又伏而出曹、濮之
間，汶水從南入之，故《書》又言『浮汶達濟，不言合漯、漯
自東武陽至千乘入河也』。」敬宗蓋亦本孔與河並驅
而絕河溢出之文，不知其時無復滎水洎出滎口者，
謂濟南諸名為出不審，是一蔽也。佑說：「河南之濟，使
禹所命，或以性同，或一時眾流湊泛，濟適溢，從河南
以出而名，又奚必伏流之說？」然禹必不以一時暫溢
之名疑後世。夫水之所出，亦自不同，固有入而不合，
行而復出者。昔郭緣生于河上源遇書生，問之，可知
濟與河上源通？生曰：「洛水淬劍，正與河水上源不異。
物之不同，猶鈆錫也。北濟既入于河，性與河別，不能
合混，滲灑入地，伏行達陽，而遂溢為滎爾。今之歷下
等處發地，悉是流水，濟所過也。東阿之井，正濟所溢，
故今阿膠止濁住吐下，隔而疏痰以濟之。性趨下，清
而且重，故治淤濁逆上之痾。以今油水，固不同情，九
夏之」辰，冷熱之風，亦各為隧，豈謂必無水過水哉？涇
渭分曹南零會地，此理不少。鄭樵謂「山過山則分，水
過水則合」，世無山過山、水過水之理。謂「漢入于江」，其
文止此，下有脫文；「兗入于河」，其文亦止于此，而溢為
滎之上，當更有「道。沇水」數句，《說經》不通，不以為脫，必
以為誤，此書生之竺疾也。林之奇以為漢入江，濟入
河，皆合而流，大禹導水自此開，以支引之，故猶蒙上
之名，亦以淺鄙測聖人者。庭州灞水，金鐵皆漏，鄜延
之江，日夜流脂，弱水溺毛，黑溪元髕，悉唐制。
畔怯
腐手，蓋亦謂之無哉。
濟瀆廟告文 明代宗
「天降膏雨，在風雲率其職；地湧甘泉，由嶽瀆效其靈。」 天地之澤，施必風雨，嶽瀆不得辭其責也。今歲雨暘 時序，所以澤萬物者至矣；而獨流不決，所以灌百川 者歉焉。河不由道，而水決于海，泰山泗濟之源復祕， 南北漕運之渠日涸。此雖軍民之患，實關天地之仁， 固朕不德所召，而神之責何如？天地均有矜惠生民 之心，神可獨無奉若天地之意。務使河循古道，分溉 朔南，而復誕布泉源，廣慰輿望。神既有以塞其責，朕 亦有以賴於神。神其鑒格，專候感孚。
《前題》世宗
惟神受皇天之命，統北水之宗。澤潤民物，古今是賴。 台「躬南幸，道邇神源。遣祭以誠，惟神歆之。」
遊濟瀆池 李濂
《山海經》曰：「王屋之山。」
水出焉。《地理志》亦曰：「王屋山」，
沇水所出。「沇」聲相近，蓋一水也。《禹貢》曰：「導沇水東
流為濟，入於河，溢為滎，東出於陶丘北，又東至於菏，
又東北會於汶，又東北入於海。」夫濟之為水，瑩潔如
