欽定古今圖書集成方輿彙編邊裔典
第五十卷目錄
羌部總論
王符潛夫論〈邊議 實邊 救邊〉
大學衍義補〈征討綏和之義上 征討綏和之義下〉
羌部藝文
西羌傳論 後漢書
諫雅州討生羌書 唐陳子昂
破党羌德音
羌部紀事
羌部雜錄
留昆部彙考
周〈穆王二則〉
曹奴部彙考
周〈穆王一則〉
赤烏部彙考
周〈穆王一則〉
邊裔典第五十卷
羌部總論
王符潛夫論
《邊議》
「明於禍福之實者，不可以虛論惑也；察於治亂之情 者，不可以華飾移也。是故不疑之事，聖人不謀；浮游 之說，聖人不聽。」何者？計不背見實而更爭言也。是以 明君先盡人情，不獨委天良將，修己之備，無恃於人， 故能攻必勝敵，而守必自全也。羌始反時，計謀未善， 黨與未成，人眾未合，兵器未備，或持竹木枝，或空手 「相附，草食散亂，未有都督，甚易破也。」然太守令長皆 奴怯畏偄，不敢擊，故令虜遂乘勝上彊，破州滅郡，日 長炎炎，滅破三輔，覃及鬼方，若此已積十歲矣。百姓 被害，迄今不止，而癡兒騃子尚云「不當救助，且待天 時。」用意若此，豈人也哉！夫仁者恕己以及人，智者講 功而處事。今公卿內不傷士民滅沒之痛，外不慮久 兵之禍，各懷一切所脫避前，苟云不當動兵，而不復 知引帝王之綱維，原禍變之所終也。《易》制禦寇，《詩》美 薄伐，自古有戰，非乃今也。《傳》曰：「天生五材，民並用之。 廢一不可，誰能去兵？」兵所以威不軌而昭文德也。聖 人所以興，亂人所以廢。齊桓、晉文、宋襄衰世，諸侯猶 恥天下有相滅而己不能救，況皇天所命四海主乎？ 晉、楚大夫小國之臣，猶恥己之身而有相侵，況天子 三公與世任者乎？公劉仁德，廣被行葦，況含血之人 己同類乎？一人吁嗟，王道為虧，況滅沒之民百萬乎？ 《書》曰：「天子作民父母。」父母之於子也，豈可坐觀其為 寇賊之所屠剝，立視其為狗豕之所噉食乎？除其仁 恩，且以計利言之，國以民為基，貴以賤為本。願察開 闢以來，民危而國安者誰也？上貧而下富者誰也？故 曰「夫君國將民之以，民實瘠，而君安得肥。」夫以小民 受天永命，竊願聖主深惟國基之傷病，遠慮禍福之 所生。且夫物有盛衰，時有推移，事有激會，人有變化， 智者揆象，不亦宜乎！孟明補闕於河西，范蠡收責於 故胥，是以大功建於當世，而令名傳於無窮也。今邊 陲騷擾，日放族禍，百姓晝夜望朝廷救己，而公卿以 為費煩不可，徒竊笑之。是以晏子輕囷倉之蓄，而惜 一杯之鑽，何異今但知愛見薄之錢穀，而不知末見 之待民先也；知徭役出難動，而不知中國之待邊寧 也。《詩》痛「或不知叫號，或慘以劬勞。」今公卿苟以己不 被傷，故競割國家之地以與敵，殺主上之民以餧羌。 為謀若此，未可謂知，為臣若此，未可謂忠，才智未足 使議。且凡四海之內者，聖人之所以遺子孫也；官位 職事者，群臣之所以寄其身也。傳子孫者，思安萬世， 寄其身者，各取一闋。故常其言不久行，其業不可久 厭。夫此誠明君之所微察也，而聖主之所獨斷。今言 不欲動民與煩可也，即然，當修守禦之備。必今之計， 令虜不敢來無所得，令民不患寇，既無所失。今則不 然，苟憚民力之煩勞，而輕使受滅亡之大禍，非人之 主，非民之將，非主之佐，非勝之主者也。且夫議者，民 之所見也；辭者，心之所表也。維其有之，是以似之。《諺》 曰：「何以服恨，莫若聽之。」今諸言邊可不救而安者，宜 試以其身，若子弟補邊太守令長丞尉，然後是非之 情乃定，捄邊乃無患；邊無患，中國乃得安寧。
《實邊》
夫制國者，必照察遠近之情偽，預禍福之所從來，乃 能盡群臣之筋力而保興其邦家。前羌始叛，草創新 起，器械未備，虜或持銅鏡以象兵，或負板案以類楯， 惶懼擾攘，未能相持，一城易制爾，郡縣皆大熾。及百 姓暴被殃禍，亡失財貨，人哀奮怒，各欲報讎，而將帥 皆怯劣軟弱，不敢討擊，但坐調文書，以欺朝廷。實殺 「民百則言一，殺虜一則言百。」或虜實多而謂之少，或 實少而謂之多，傾側巧文，要取便身利己，而非獨憂 國之大計，哀民之死亡也。又放散錢穀，殫盡府庫，乃
