讓低回於大號，非所以則天地之道，副萬國之望。臣等敢以死請，輒敕有司，修治壇場，擇吉日受禪。命發璽綬。《令》曰：「冀三讓而不見聽，何汲汲於斯乎？」
甲子，魏王上《書》曰：「奉今月戊戌璽書，重被聖命。」
「伏聽冊告，肝膽戰悸，不知所措。天下神器，禪代重事，故堯將禪舜，納於大麓。舜之命禹，元圭告功，烈風不迷，九州攸平，詢事考言，然後乃命，而猶執謙讓，於德不嗣。況臣頑固，質非二聖，乃應天統，受終明詔，敢守微節，歸志箕山，不勝大願，謹拜表陳情。」 使并奉上璽綬。侍中劉廙等奏曰：「臣等聞聖帝不違時，明主不逆」 人。故《易》稱「通天下之志，斷天下之疑。」 伏惟陛下體有虞之上聖，承土德之行運，當亢陽明夷之會，應漢氏祚終之數，合契皇極，同符兩儀。是以聖瑞表徵，天下同應，曆運去就，深切著明。論之天命，無所與議，比之時宜，無所與爭。故受命之期，時清日晏，曜靈施光，休氣雲蒸。是乃天道悅懌，民心欣戴。而「仍見閉拒，於禮何居！且群生不可一日無主，神器不可以斯須無統，故臣有違君以成業，下有矯上以立事，臣等敢不重以死請！」 《王令》曰：「天下重器，王者正統，以聖德當之，猶有懼心，吾何人哉！且公卿未至乏主，斯豈小事！且宜以待固讓之後，乃當更議其可耳。」 丁卯，冊詔魏王曰：「天訖漢祚，辰象著明，朕祗天命，致位於王，仍陳曆數於詔冊，喻符運於翰墨。神器不可以辭拒，皇位不可以謙讓，稽於天命，至於再三。且四海不可一日曠主，萬機不可以斯須無統。故建大業者不拘小節，知天命者不繫細物。是以舜受大業之命，而無遜讓之辭。聖人達節，不亦遠乎！今使音奉皇帝璽綬，王其欽承，以答天下嚮應之望焉。」 相國華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗及九卿上言曰：「臣等被召到，伏見太史丞許芝、左中郎將李伏所上圖讖符命，侍中劉廙等宣敘眾心，人靈同謀。又漢朝知陛下聖化通於神明，聖德參於虞夏，因瑞應之備至，聽曆數之所在，遂獻璽綬，固讓尊號，能言之倫，莫不抃舞。《河圖》《洛書》」 ，天命瑞應，人事協於天時，民言協於天敘。而陛下性秉勞謙，體尚克讓，明詔懇切，未肯聽許，臣妾小人，莫不伊邑。臣等聞自古及今，有天下者，不常在乎一姓。考以德勢，則盛衰在乎彊弱；論以終始，則廢興在乎期運。唐虞曆數，不在厥子，而在舜、禹。舜、禹雖懷克讓之意，迫群后執玉帛而朝之，兆民懷「欣戴而歸之，率土揚歌謠而詠之。」 故其守節之拘，不可得而常處；達節之權，不可得而久避。是以或遜位而不恡，或受禪而不辭。不恡者，未必厭皇寵，不辭者，未必渴帝祚，各迫天命，而不得以已。既禪之後，則唐氏之子為賓於有虞，虞氏之胄為客於夏代。然則禪代之義，非獨受之者實應天福，授之「者亦與有餘慶焉。」 漢自章和之後，世多變故，稍以陵遲。洎乎孝靈不恆其心，虐賢害仁，聚斂無度，政在嬖豎，視民如讎，遂令上天震怒，百姓從風如歸。當時則四海鼎沸，既沒則禍發宮庭，寵勢並竭，帝室遂卑。若在帝舜之末節，猶擇聖代而授之；荊人抱玉璞，猶思良工而刊之。況漢國既往，莫之能匡，推器移君，委之聖哲，固其宜也。漢朝委質既願，禪禮之速定也。天祚率土，必將有主，主率土者，非陛下其孰能任之？所謂論德無與為比，考功無推讓矣。天命不可久稽，民望不可久違。臣等慺慺，不勝大願，伏請陛下割撝謙之志，修受禪之禮，副人神之意，慰外內之願。《令》曰：「以德則孤不足，以時則外寇未滅。若以群賢之靈，得保首領，終君魏國，於孤足矣。若孤者，何足以辱四海！至乎天瑞人事，皆先王聖德遺慶，孤何有焉！是以未敢聞命。」 己巳，魏王上《書》曰：「臣聞舜有賓於四門之勳，乃受禪於陶唐；禹有存國七百之功，乃承祿於有虞。臣以蒙蔽，德非二聖，猥當天統，不敢聞命，敢屢抗疏，略陳私願」 ，庶章通紫庭，得全微節，情達宸極，永守本志。而音重復御命，申制詔臣，臣實戰惕，不發璽書，而音迫於嚴詔，不敢復命。願陛下馳傳騁驛，召音還臺，不勝至誠。謹使宗奉書相國歆、太尉詡、御史大夫朗及九卿奏曰：「臣等伏讀詔書，於悒益甚。臣等聞《易》稱『聖人奉天時』。《論語》云：『君子畏天命』。天命有去就」 ，然後帝者有禪代。是以唐之禪虞，命在爾躬；虞之順唐，謂之受終。堯知天命去己，故不得不禪舜；舜知曆數在躬，故不敢不受。不得不禪，奉天時也；不敢不受，畏天命也。漢朝雖承季末陵遲之餘，猶務奉天命以則堯之道，是以願禪帝位而歸二女。而陛下正於大魏受命之初，抑虞、夏之達節，尚延陵「之讓退，而所枉者大，所直者小，所詳者輕，所略者重。中人凡士，猶為陛下陋之。沒者有靈，則重華必忿憤於蒼梧之神墓，大禹必鬱悒於會稽之山陰，武王必不悅於商陵之元宮矣。是以臣等敢以死請。」 且漢政在閹，宦祿去帝。
