治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地，含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴元德。是以金革不起，苛慝不作，風雨應節，禎祥觸類而見。今百姓寒者未暖，饑者未飽，鰥者未室，寡者未嫁，權備尚存，未可舞以干戚，方將整以齊斧，戎役未息於外，士民未安於內，耳未聞康哉之歌，目未睹《擊壤》之戲，嬰兒未可託於高巢，餘糧未可以宿於田畝，人事未備，至於此也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，蓂莢未植階庭，萐蒲未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘，靈瑞未效，又如彼也。昔東戶季子、容成、大庭，軒轅、赫胥之君，咸得以此就功勒名。今諸卿獨不「可少假孤精心竭慮以和天人以格至理使彼眾事備群瑞效然後安乃議此乎！何遽相愧相迫之如是也！速為讓章上還璽綬無重吾不德也。」 侍中劉廙等奏曰：「伏惟陛下以大聖之純懿當天命之曆數觀天象則符瑞著明考圖緯則文義煥炳察人事則四海齊心稽前代則異世同歸而固拒禪命，未踐尊位，聖意懇惻，臣等敢不奉詔！」 輒具章遣使者奉上令曰：「泰伯三以天下讓，人無得而稱焉。仲尼嘆其至德，孤獨何人！」 庚申，魏王上書曰：「皇帝陛下奉被今月乙卯璽書，伏聽冊命，五內驚震，精爽散越，不知所處。臣前上還相位，退守藩國，聖恩聽許。臣雖無古人量德度身自定之志，保己存性」 ，實其私願。不寤陛下猥損過謬之命，發不世之詔，以加無德之臣。且聞堯禪重華，舉其克諧之德；舜授文命，採其齊聖之美。猶下咨四岳，上觀璿璣。今臣德非虞夏，行非二君，而承曆數之咨，應選授之命，內自揆撫，無德以稱。且許由匹夫，猶拒帝位，善卷布衣，而逆虞詔。臣雖鄙蔽，敢忘守節，以當大命，「不勝至願。謹拜章陳情」 ，使行相國永壽少府糞土臣毛宗奏，并上璽綬。辛酉，給事中博士蘇林、董巴上表曰：「天有十二次，以為分野，王公之國，各有所屬。周在鶉火，魏在大梁。歲星行歷十二次國，天子受命，諸侯以封。周文王始受命，歲在鶉火。至武王伐紂十三年，歲星復在鶉火。故《春秋傳》曰：『武王伐紂，歲在鶉火』。」 歲之所在，即我有周之分野也。昔光和七年，歲在大梁，武王始受命為時，將討黃巾，是歲改年為中平元年。建安元年，歲復在大梁，始拜大將軍；十三年，復在大梁，始拜丞相。今二十五年，歲復在大梁，陛下受命，此魏得歲，與周文王受命相應。今年青龍在庚子，《詩推度災》曰：「庚者，更也。子者，滋也，聖命天下治。」 又曰：「王者布德於子，治成於丑。」 此言今年天更命聖人，制治天下，布德於民也。魏以改制天下，與時協矣。顓頊受命，歲在豕韋；衛居其地，亦在豕韋，故《春秋傳》曰：「衛，顓頊之墟也。」 今十月斗之建，則顓頊受命之分也。始魏以十月受禪，此同符始祖受命之驗也。魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖，見於《春秋世家》。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，於行運會於堯舜授受之次。臣聞天之去就，固有常分，聖人當之，昭然不疑。故堯捐骨肉而禪有虞，終無恡色；舜發壟畝而君天下，若固有之。其相授受，閒不替漏，天下已傳矣，所以急天命，天下不可一日無君也。今漢期運已終，妖異絕之已審，陛下受天之命，符瑞告徵，丁寧詳悉，反復備至，雖言語相喻，無以代此。今既發詔書，璽綬未御，固執謙讓，上逆天命，下違民望。臣謹按古之典籍，參以圖緯，魏之行運，及天道所在，即尊之驗，在於今年此月，昭晰分明。唯陛下遷思易慮，以時即位，顯告天帝而告天下，然後改正朔，易「服色，正大號，天下幸甚。」 令曰：「凡斯皆宜聖德。故曰：『苟非其人，道不虛行。天瑞雖彰，須德而光。吾德薄之人，胡足以當之！今讓，冀見聽許，外內咸使聞知』。」 壬戌，冊詔曰：「皇帝問魏王言，遣宗奉庚申書到所，稱引聞之。朕唯漢家世踰二十，年，過四百運周數終，行祚已訖，天心已移，兆民望絕，天之所廢，有自來矣。今大命有所底止，神器當歸聖德，違天不順，逆眾不祥。王其體有虞之盛德，膺曆數之嘉會，是以禎祥告符，圖讖表錄，神人同應，受命咸宜。」 朕畏上帝，致位於王，天不可違，眾不可拒。且《重華》不逆堯命，大禹不辭舜位。若夫由、卷匹夫，不載聖籍，固非皇材帝器所當稱慕。今使音奉皇帝璽綬，王其「陟帝位，無逆朕命，以祗奉天心焉。」 於是尚書令桓階等奏曰：「今漢使音奉璽書到，臣等以為天命不可稽，神器不可瀆。周武中流有白魚之應，不待師期而大號已建。舜受大麓，桑蔭未移，而已陟帝位，皆所以祗承天命，若此之速也。故無固讓之義，不以守節為貴，必道信於神靈，符合於天地而已。《易》」 曰：「其受命如響」 ，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？今陛下應期運之數，為皇天所子，而復稽滯於辭，
