松等並講述禮典，遂言帝王優劣之差。帝慕夏少康，因問顗等曰：「有夏既衰，后相殆滅。少康收集夏眾，復禹之績。高祖拔起隴畝，驅帥豪儁，芟夷秦、項，包舉㝢內。斯二主可謂殊才異略，命世大賢者也。考其功德，誰宜為先？」 顗等對曰：「夫天下重器，王者天授，聖德應期，然後能受命創業。至於階緣前緒，興復舊績，造之與因，難易不同。少康功德雖美，猶為中興之君，與世祖同流可也。至如高祖，臣等以為優。」 帝曰：「自古帝王，功德言行，互有高下，未必創業者皆優，紹繼者咸劣也。湯、武、高祖，雖俱受命，賢聖之分，所覺縣殊。少康、殷宗，中興之美；夏啟、周成，守文之盛，論德較實，方諸漢祖。吾見其優，未聞其劣。顧所遇之時」 殊，故所名之功異耳。少康生於滅亡之後，降為諸侯之隸，崎嶇逃難，僅以身免，能布其德而兆其謀，卒滅過戈，克復禹績，祀夏配天，不失舊物，非至德弘仁，豈濟斯勳？漢祖因土崩之勢，仗一時之權，專任智力，以成功業，行事動靜，多違聖檢。為人子則數危其親，為人君則囚繫賢相，為人父則不能衛「子，身沒之後，社稷幾傾。若與少康易時而處，或未能復大禹之績也。推此言之，宜高夏康而下漢祖矣。諸卿具論詳之。」 翌日丁巳，講業既畢，顗亮等議曰：「三代建國，列土而治，當其衰弊，無土崩之勢，可懷以德，難屈以力。逮至戰國，強弱相兼，去道德而任智力，故秦之弊，可以力爭。少康布德，仁者之英也；高祖任力，智者之㒞也。仁智不同，二帝殊矣。《詩》《書》述殷，中宗、高宗皆列《大雅》，少康功美過於二宗，其為《大雅》明矣。少康為優，宜如詔旨贊毓。」 松等議曰：「少康雖積德累仁，然上承大禹遺澤餘慶，內有虞仍之援，外有靡艾之助，寒浞讒慝，不德於民，澆豷無親，外內棄之，以此有國，蓋有所因。至於漢祖，起自布衣，率烏合之士以成帝者之業。論德則少康優，課功則高祖多，語資則少康易，校時則高祖難。」 帝曰：「諸卿論少康因資，高祖創造，誠有之矣。然未知三代之世，任德濟勳，如彼之難；秦項之際，任力成功，如此之易。且太上立德，其次立功。漢祖功高，未若少康盛德之茂也。且夫仁者必有勇，誅暴必用武。少康武烈之威，豈必降於高祖哉！但《夏書》淪亡，舊文殘缺，故勳美闕而罔載。唯有伍員，粗述大略，其言復禹之績，不失舊物。祖述聖業，舊章不行。自非大雅兼才，孰能與於此！向令墳典俱存，行事詳備，亦豈有異同之論哉！」 於是群臣咸悅服。中書令松進曰：「少康之事，去世久遠，其文昧如，是以自古及今，議論之士莫有言者，德美隱而不宣。陛下既垂心遠鑒，考詳古昔，又發德音，贊明少康之美，使顯於千載之上，宜錄以成篇，永垂於後。」 帝曰：「吾學不博，所聞淺狹，懼於所論，未獲其宜。縱有可采，億則屢中，又不足貴。無乃致笑後賢，彰吾闇昧乎？」 於是侍郎鍾會退論次焉。
夏四月庚戌，賜大將軍司馬文王袞冕之服，赤舄副 焉。丙辰，帝幸太學，問諸儒曰：「聖人幽贊神明，仰觀俯 察，始作八卦，後聖重之為六十四，立爻以極數。凡斯 大義，罔有不備。而夏有《連山》，殷有《歸藏》，周曰《周易》《易》 之書，其故何也？」易博士淳于俊對曰：「包羲因燧皇之 圖而制八卦，神農演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變， 三代隨時，質文各繇其事。故《易》者，變易也。名曰『連山』， 似山出內氣，連天地也。《歸藏》者，萬事莫不歸藏於其 中也。」帝又曰：「若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不 云『燧人氏沒，包羲氏作乎』？」俊不能答。帝又問曰：「孔子 作《彖、象》，鄭元作注，雖聖賢不同，其所釋《經》義一也。今 《彖》《象》不與經文連而注連之，何也？」俊對曰：「鄭元合彖 象於經者欲使學者尋省易了也。」帝曰：「若鄭元合之 於學誠便則孔子曷為不合以了學者乎？」俊對曰：「孔 子恐其與文王相亂是以不合此聖人以不合為謙。」 帝曰：「若聖人以不合為謙則鄭元何獨不謙邪」俊對 曰：「古義弘深聖問奧遠非臣所能詳盡」帝。又問曰：「《繫 辭》云：『黃帝堯舜垂衣裳而天下治此包羲神農之世 為無衣裳但聖人化天下何殊異爾邪』」俊對曰：「三皇 之時人寡而禽獸眾故取其羽皮而天下用足。及至 黃帝人眾而禽獸寡是以作為衣裳，以濟時變也。」帝。 又問：「乾為天而復為金為玉為老馬與細物並邪」俊 對曰：「聖人取象，或遠或近近取諸物遠則天地」講《易》 畢復命講《尚書》。帝問曰：「鄭元云『稽古同天』，言堯同於 天也。王肅云『堯順考古道而行之』。二義不同，何者為 是？」博士庾峻對曰：「先儒所執，各有乖異，臣不足以定 之。然《洪範》稱『三人占，從二人之言』。」賈、馬及肅皆以為 「『順考古道』。以《洪範》言之，肅義為長。」帝曰：「仲尼言：『唯天 為大，唯堯則之。堯之大美在乎則天，順考古道，非其 至也。今發篇開義，以明聖德，而舍其大，更稱其細，豈 作者之意邪』？」峻對曰：「臣奉遵師說，未喻大義，至於折 中裁之，聖思次及。」四岳舉鯀，帝又問曰：「夫大人者，與 天地合其德，與日月合其明，思無不周，明無不照。今
