不實，風俗未清，賢不肖混淆，獄訟繁多，盜賊群起，水
旱繼有，四方雖粗定，亦本以重賂厚利羈縻之，非畏 威慕義者也，未可謂至治。然則讓而不居，于聖德彌 高矣。臣謂陛下永執至道，以當天心，必有一謙四益 之報，增加數字，未足發揚光輝，而反累二十年昭升 之美』。」章凡四上，天子得公奏，顧侍臣曰：「我意本謂當 如此。」遂斷章表不受。公于是忤時相。
《夢溪筆談》：賜功臣號，始于唐德宗奉天之役。自後藩 鎮下至從軍資深者，例賜功臣。本朝唯以賜將相。熙 寧中，因上皇帝尊號，宰相率同列面請三四，上終不 允，曰：「徽號正如卿等功臣，何補名寔？」是時吳正憲為 首相，乃請止功臣號，從之。自是群臣相繼請罷，遂不 復賜。
《揮麈後錄》：紹興二十一年三月戊寅，上謂宰執曰：「聞 大金有詔上尊號，前此士庶屢嘗有請，既卻而不受。」 秦檜曰：「盛德之事，他國亦知師仰。」
《元史英宗本紀》：至治元年十一月庚寅，拜住等言，受 尊號宜謝太廟，行一獻禮。世祖亦嘗議行，武宗則躬 行謝禮。詔曰：「朕當親謝。」
《大政紀》：「成化十一年十二月戊子，命復郕王帝號。先 是，上欲復景帝位號，遣太監懷恩至內閣議，商輅力 贊之。輅舉手加額曰：『皇上此舉，堯舜盛德也』。」明日，遂 敕諭文武群臣曰：「曩者朕叔郕王踐祚，戡亂保邦，奠 安宗社，亦既有年。屬寢疾彌留之際，姦臣貪功生事， 妄興讒搆，請去帝號。先帝尋知誣枉，深懷悔恨，以次 抵姦。于法不幸上賓，未及舉正。朕嗣承大業，一紀于 茲，敦念親親，用成先志。其郕王可仍舊皇帝之號。」
帝號部雜錄
《白虎通》：「『三皇者何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。或曰：伏 羲、神農、祝融也』。《禮》曰：伏羲、神農、祝融，三皇也。」「三王者 何謂也？夏、殷、周也。」故《禮士冠經》曰：「周弁，殷𠳲，夏收，三 王共皮弁也。」
《風俗通》。「蓋天地剖分，萬物萌毓，非有典藝之文，堅基 可據。推當今以覽太古，自昭昭而本冥冥，乃欲審其 事而建其論，董其是非而綜其詳矣，言也，實為難哉！」 故《易》紀三皇，《書》敘唐虞。惟天為大，唯堯則之，巍巍其 有成功，煥乎其有文章。自是以來，載籍昭晢。然而立 談者人異，綴文者家舛，斯乃楊朱哭于岐路，墨翟悲 于絲素者也。是以上述三皇，下記六國，備其終始，曰 《皇霸》。
《春秋運斗樞》說：伏羲、女媧、神農，是三皇也。《尚書大傳》 說遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以 火紀，火，太陽也。陽尊，故託遂皇于天。伏羲以人事紀， 故託戲皇于人。蓋天非人不因，人非天不成也。神農 悉地力，種穀疏，故託農皇干地。天地人道備，而三五 之運興矣。
謹按《易》稱：「古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天， 俯則觀法于地。始作八卦，以通神明之德，以類萬物 之情。結繩為網罟，以佃以漁。伏羲氏沒，神農氏作。斲 木為耜，揉木為耒。耒耜之利，以教天下。日中為市，致 天下之民。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。」唯 獨敘二皇不及遂人，遂人功重于祝融、女媧，文明大 「見《大傳》」之義，斯近之矣。
《易傳》《禮記》《春秋國語》。《太史公記》：「黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、 帝舜，是五帝也。」
《禮號諡記》說夏禹、殷湯、周武王，是三王也。《尚書》說：「文 王作罰，刑茲無赦。」《詩》說：「有命自天，命此文王。文王受 命，有此武功。儀刑文王，萬國作孚。」《春秋》說「王者孰謂」， 謂文王也。
謹按《易》稱「湯武革命」，《尚書》：「武王戎車三百兩，虎賁八 百人，擒紂于牧之野。」「惟十有三祀，王訪于箕子。」《詩》云： 「亮彼武王，襲伐大商。勝殷遏劉，耆定武功。」由是言之， 武王審矣。《論語》：文王率殷之叛國以服事殷，時尚臣 屬，何緣便得列三王哉？經美文王三分天下有其二， 王業始兆于此耳。俗儒新生，不能採綜，多其辨論，至 于訟鬩，太王、王季，皆見追號，豈可復謂已王乎？ 《古今注》：「程雅問董仲舒曰：『自古何謂稱三皇五帝』？對 曰：三皇，三才也；五帝，五常也；三王，三明也；五伯，五嶽 也。」
《中說》：文中子曰：「帝之不帝久矣。」王孝逸曰：「敢問《元經》 之帝何也？」子曰：絜名索實，此不可去其為帝，實失而 名存矣。
《封氏聞見記》：秦漢以來，天子但稱皇帝，別無徽號。則 天垂拱四年，得瑞石于洛水，曰：「聖毋臨人，永昌帝業。」 號其石為寶圖。于是群臣上尊號，請稱聖母神皇后， 稍加越古天冊、金輪、聖神等號。至中宗踐祚，號應天 神龍。元宗即位，號開元神武，後稍加為開元天地大 寶聖文神武應道，肅宗號光天文武，代宗號寶應元 「聖文武」，今上號「聖神文武」，則天以女主臨朝，苟順臣 子一時之請，受尊崇之號，自後目為故事。「允文允武， 乃聖乃神」，皇帝盛稱，莫或過此。既以為祖父之稱，又
