之治也。我朝列聖盛時，妙選名儒，環侍經幄，邇英崇政，延訪從容，夜直禁中，不時召對，所以緝熙聖學，開廣睿聰，其與《貞觀》實同一揆。夫晝訪足矣，又必加以夜對，何也？人主一心，攻者甚眾，惟聲與色，尤易溺人。晝日便朝，薦紳儼列，昌言正論，輻湊于前，則其保守也易。深宮暮夜，所接者，非貂璫之輩，即嬪御之徒，紛「華盛麗，雜然眩目，奇技淫巧，皆足蕩心，故其持養也難」 ，此《夜對》之益，所以尤深于晝。訪與聖明在上，儻有志於帝王之事業，則《貞觀》之規摹，與我祖宗之家法，不可以不復。
太宗嘗謂侍臣曰：「梁武帝惟談苦空，元帝為周師所 圍，猶講《老子》，此深足為戒。朕所好者，惟堯、舜、周、孔之 道，如鳥之有翼，魚之有水，不可暫無耳。」
臣按：太宗深鑒蕭梁之失，不取老、釋二氏而惟堯、舜、周、孔之道是好，可謂知所擇矣，然終身所行未能無愧者，以其嗜學雖篤，所講者不過前代之得失，而于三聖傳授之微指、《六經》致治之成法未之有聞，其所親者雖或一時名儒，而奸諛小人亦廁其列，安得有「佛時仔肩」 之益？故名為希慕前聖而于道實無得焉，其亦可憾也夫。
太宗嘗曰：「人主惟有一心，而攻之者甚眾。或以勇力， 或以辨口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻輳攻之， 各求自售。人主少懈而受其一，則危亡隨之，此其所 以難也。」
臣按：秦漢以後號為賢主，修身寡過則或有之，其知從事于此心懼姦佞之乘其隙，則未有如太宗者，惟其中有所主，故封德彝、宇文士及、權萬紀之徒皆不得而惑，然數者均為易入，而嗜欲又其最焉。古先聖王惟此之畏，故朋淫于家，益之所以戒舜也。無皇耽樂，周公之所以戒成王也。太宗能嚴姦佞之防而未能脫嗜欲之穽。閨門之內，既多慚德，而武才人狐媚之惑，卒基異時，移鼎祚，翦宗支之禍焉。蓋由天資之高，有以知夫眾攻之原，而學力之淺，卒無以勝其最甚之害，故智及之仁，不能守之也。近世儒生有為《心箴》者曰：「茫茫堪輿，俯仰無垠」 ，人于其間，眇然有身，是身之微，太倉稊米，參謂三才，曰「惟心耳。往古來今，孰無此心？心為形役，乃獸乃禽。惟口耳目手足動靜，投間抵隙，為厥心病。一心之微，眾欲攻之，其與存焉？嗚呼！幾希！君子存誠，克念克敬，天君泰然，百體從令。」 箴雖常言，然深切于正心之學，故錄焉。
元宗明皇帝開元中，謂宰相曰：「朕每讀書，有所凝滯， 無從執問，可選儒學之士，使入內侍讀。」盧懷慎薦太 常卿馬懷素，乃以懷素為左散騎常侍，與褚無量更 日侍讀。每至閤門，令乘肩輿以進。或在別館道遠，聽 于宮中乘馬親送迎之，待以師傅之禮。
開元中，置麗正書院，聚文學之士，或修書，或侍講，以 張說為修書使以總之，有司供給優厚。中書舍人陸 堅欲奏罷之，張說曰：「自古帝王于國家無事之時，莫 不崇宮室，廣聲色。今天子獨延禮文儒，發揮典籍，所 益者大，所損者微。陸子之言，何不達也！」帝聞之，重說 而薄堅。
臣按：明皇初政，好學古文，其盛如此，可謂美矣。使當時得一真儒在輔導弼諧之地，日以堯、舜、三王之道、六經、孔、孟之言陳之于前，必格物以致其知則于是非、邪正之辨瞭然不惑，而張九齡、李林甫之忠邪不至于用舍倒置矣。必誠意以正其心，則于聲色貨利之誘確乎不移，而惠妃、太真之蠱媚、王珙、宇文融之聚斂不得進矣。必修身以正其家，則于父子夫婦之倫，朝廷宮寢之政，各盡其道，安得有信讒廢殺三子之禍，又安得有祿山瀆亂宮闈之醜哉！奈何張說之流，不過以文墨進，無量、懷素，不過章句儒生。帝雖有志于學，而所以講明啟沃者僅如此。是以文物之盛，雖極于開元，而帝心已溺于燕、安。女子小人內外交煽，根本日蠹，欲其亡禍亂，得乎？故人君之學，苟不知以聖王為師，以「身心」 為主，未見其有益也。
憲宗留意典墳，每覽前代興亡得失之事，皆三復其 言。又讀《貞觀開元實錄》，見太宗撰《金鏡書》及帝範元 宗撰《開元訓誡》，帝遂採《尚書》《春秋》《史》《漢》等書君臣行 事可為龜鏡者，集成十四篇，曰君臣道合，曰辨邪正， 曰戒權倖，曰戒微行，曰任賢臣，曰納忠諫，曰慎征伐， 曰重法刑，曰去奢泰，曰崇節儉，曰獎忠信，曰修德政， 曰《諫。畋獵》曰《錄勳賢》。分為上下卷，目，曰《前代君臣事 跡》。以其書寫于屏風，列之座右。
臣按：憲宗玩意經籍，集其事以為《龜鑑》，用意美矣。然平蔡之後驕侈劇形，裴度以忠直見疏，李逢吉以讒諂用，皇甫鎛、程异以羨餘進，是邪正未嘗辨，賢臣未嘗任也；忠諫未嘗納，勳賢未嘗錄也。土木興則反于節儉，聚斂行則乖于德政，凡所謂十有四條，無一不悖戾者，其故何哉？蓋居中而制萬事。
