「者心也」 ，古先聖王必於此乎用力，故一心正而萬事莫不正。憲宗知鑒前代成敗之跡，而不知古人《大學》之源，藩鎮未平，猶能勉強策勵，一旦奏功，侈然自肆，屏幛雖在，志慮已移，視之為虛器矣，由其心之不治故也。當時君臣，獨一裴垍能進「正心」 之說，而心之所以正者亦莫之及焉，徒舉其綱而不告以用力之地，是猶教人以「克己復禮。」 而不言以視聽言動之目，其能有益乎？故為人臣而不知《大學》，未有能引其君以當道者。
《漢魏陳隋唐數君之學》
漢元帝多材藝，善史書，鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌 聲，分刌節度，窮極幼眇。少而好儒，及即位，徵用儒生， 委之以政，貢、薛、韋、康迭為宰相，而上牽制文義，優游 不斷，孝宣之業衰焉。
臣按：人君之學不過修己治人而已，元帝于此二者未嘗致意，而所好者筆札音律之事，縱使極其精妙，不過胥吏之小能、工瞽之末伎，是豈人君之大道哉？昔顏淵問為邦，夫子以「放鄭聲」 語之，今帝之所好者，吹洞簫自度曲，正所謂鄭聲也。先儒謂其音悲哀，能令人意思流連，怠惰驕淫皆從此出，元帝之資本非剛明者又重之以此好，則其志氣頹靡，日以益甚，安有振迅興起之理？宜其牽制文義，優游不斷，卒基漢室之禍也。
魏文帝雖在軍旅手不釋卷少誦《詩論》及長備歷五 經史漢諸子百家之言靡不畢覽所著書論詩賦凡 六十篇史臣陳壽曰：「文帝天資文藻下筆成章博問 彊識才藝兼該。若加之曠大之度勵以公平之識邁 志存道克廣德心則古之賢主何遠之有。」
臣按：文帝之為太子也，與一時文士若王粲、阮瑀諸人游，號「建安七子。」 帝及粲等所為文章至今具在，其藻麗華美則誠有之，揆諸風雅典誥則罪人也。夫曠大之度、公平之誠，邁志存道，克廣德心，此皆人君所當勉者。而帝也，為嗣則喜見顏色，居喪則燕樂不衰，薄同氣之恩，殺無寵之配，以玩好而求遠物，以私憾「而僇諫官」 ，是于所當勉者不知勉矣。《書》、論、詩賦，文士之末技爾，非人君所當務也。而乃侈然自衍，謂莫已若識度如此，其為史氏所譏，宜哉！
後魏帝珪問博士李先曰：「天下何物可以益人神智？」 對曰：「莫若書籍。」珪曰：「書籍有幾，如何可集？」對曰：「自書 契以來，世有滋益，至今不可勝計。苟人主所好，何憂 不集。」珪遂命郡縣大索書，悉送平城。
臣按：大學之道以致知為首，正欲開聰明而發智識也。魏帝初未嘗學而有益人神智之問，可謂切問矣，李先「莫如書籍」 之對亦可謂善對矣，然則書契以來世有滋益，人主所好何憂不集，則失之甚也。夫古今之書籍雖多，其切于君德治道者，《六經》而已爾，《論》《孟》而已爾。《六經》之大義人君皆所當聞，然一日萬幾，無遍讀博通之理，苟顓精其一二，而兼致力于《論》《孟》《大學》《中庸》之書，間命儒臣敷陳歷代之得失，則其開聰明而發智識者，亦豈少哉！惜乎李先凡陋之儒，智不及此，徒使魏王以聚書為美，而無得于書，求神仙，濫刑戮，溺聲色，卒以無道殞其身。是雖圖書山積，果何益于萬一哉！
唐文宗性儉素，聽朝之暇，惟以書史自娛，聲樂游畋， 未嘗留意。
臣按：文宗可謂好學之君矣，而卒無救于禍敗者，《易》曰：「君子多識前言往行以畜其德。」 使文宗而知此義，則玩乾健以養其剛，體離麗以養其明，既剛且明則于威福之權必能別白，何至柔懦不立，聽用匪人，使閹寺之勢益張，甘心以赦獻自比，其于書史了無分毫之得，正坐以之自娛故耳。夫好書而以之資空談、銷永日。鮮有不為文宗者。
後漢靈帝好文學，自造《皇義》為五十章，因引諸生能 為文賦者，並待制鴻都門下。後諸為尺牘及工書鳥 篆者皆加引召，遂至數十人。侍中祭酒樂松賈護多 引無行趣埶之徒置其間，喜陳閭里小事。帝甚悅之， 待以不次之位。
臣按：詞賦小技，揚雄比之雕蟲篆刻，壯夫且恥為之，況人主乎？賦猶無用，況書篆末藝乎？靈帝名為好學而所取乃爾，夫人主不可輕有所好，所好一形群下必有伺其意指者，故雖文賦、書篆亦為小人媒進之階，況他乎？惟游心經術，恬淡寡欲，則姦邪無得而窺，靈帝昏亂之君無足論者，特以為來世之鑑云。
陳後主叔寶，以宮人有文學者為女學士。僕射江總， 雖為宰輔，不親政務，日與尚書孔範等十餘人侍上， 游宴後庭，謂之狎客。上每飲酒，使諸妃嬪及女學士 與狎客共賦詩，互相贈答。采其尤艷麗者，被以新聲， 群臣酣歌，自夕達旦，日以為常。其後隋伐陳，獲叔寶 以歸，從隋文帝飲，賦詩。及出，帝目之曰：「以作詩之功
