夫，何如《思安》時事乎？」
隋煬帝善屬文，不欲人出其右。薛道衡死，帝曰：「能更 作『《空梁落燕泥》』否？」王胄死，帝誦其佳句曰：「庭草無人 隨意綠」，復能作此語邪？自負才學，每驕天下之士。常 謂侍臣曰：「天下皆謂朕承藉緒餘而有四海，設令朕 與士大夫高選，亦當為天子矣。」
臣按：陳、隋二君號為工于詞藝者，一則因是而君臣相狎，一則因是而君臣爭勝，卒底亂亡，然則帝王之于詞章皆非所當作乎。曰：虞帝敕天之歌、大禹朽索之訓、成湯官刑之制，雖非有意于為文，而炳炳琅琅，垂耀千古，此人君所當法也。若《大風》之安不忘危，猶可見英主之遠慮，金鏡之任賢去不肖，亦足以昭示子孫，揆之帝王，抑其次也。若夫雕鏤組織，與文士爭一日之長，固可羞已，況于淫褻猥陋，如陳、隋之君乎？臣故著此，以為人主溺心詞藝者之戒。
性理大全
《聖學》
程子曰：「人心廣大無垠，萬善咸備，盛德大業，由此而 成，故欲傳堯、舜、禹、湯、文、武之道，擴充是心焉爾。帝王 之學，與儒生異尚，儒生從是章句文義，帝王務得其 要，措之事業，蓋聖人經世大法備在方冊，苟得其要， 舉而行之無難也。」
人主之學惟當務為急，辭命非所先也。
古之人君，守成業而致盛治者，莫如周成王。其所以 成德，則由乎周公。周公之輔成王也，幼而習之，所見 必正事，所聞必正言，左右前後皆正人，故習與智長， 化與心成，今輔養之道不可不至也。所謂輔養之道， 非謂告詔以言，過而後諫也，尤在涵養薰陶之而已 矣。今夫一日之間，接賢士大夫之時多，親寺人宦官 「之時，少則氣質自化，德器自成。謹選賢德之士，以待 勸講。講讀既罷，常留以備訪問，從容燕語，不獨漸摩， 至于人情物態，稼穡艱難，日積既久，自然通達，比之 常處深宮，為益多矣。夫傅德義在乎訪聞見之非，節 嗜欲之過；保身體在乎適起居之宜，存畏謹之心。」故 左右近侍，宜選老成重厚、小心之人，「服飾器用，皆須 質朴之物，俾華巧靡麗，不至于前，淺俗之言，不入于 耳。凡動作言語，必使勸講者知之。庶幾隨物箴規，應 時諫正，調護聖躬，莫過乎此矣。人君居崇高之位，持 威福之柄，百官畏懼而莫敢仰視，萬方崇奉而所欲 必得。苟非知道畏義，所養如此，則中常之君無不驕 肆，英明之主自然滿假，此古今同患，治亂所由也。所 以周公告成王，稱前王之德，以寅恭秖懼為首云。」 華陽范氏曰：「人主學與不學，繫天下之治亂。如好學， 則天下之君子欣慕願立于朝，以直道事上，輔助德 業而致太平矣。如不好學，則天下之小人皆動其心， 欲立于朝，以邪諂事上，竊取富貴而專權利矣。」 武夷胡氏曰：「明君以務學為急，聖學以正心為要。心 者事物之宗，正心者揆事宰物之權也。《六經》所載古 訓不可不攷。若夫分章析句，牽制文義，無益于心術 者，非帝王之學也。」
心者，身之本也。正心之道，先致其知而誠意，故人主 不可不學也。蓋戡定禍亂，雖急于戎務，必本于方寸； 不學以致知，則方寸亂矣，何以成帝王之業乎？ 豫章羅氏曰：「人主讀經則師其意，讀史則師其跡。然 讀經以《尚書》為先，讀史以《唐書》為首。蓋《尚書》論人主 善惡為多，《唐書》論朝廷變故最盛。」
朱子曰：「天下之事，其本在于一人，而一人之身，其主 在于一心。故人主之心一正，則天下之事無有不正； 人主之心一邪，則天下之事無有不邪。如表端則影 直，源濁則流汙，其理有必然者。是以古先哲王欲明 其德于天下者，莫不一以正心為本。然本心之善，其 體至微，而利欲之攻，不勝其眾。常試驗之，一日之間」， 聲色臭味，游衍馳驅，土木之華，貨利之殖，雜進于前， 日新月盛，其間心體湛然、善端呈露之時，蓋絕無而 僅有也。苟非講學之功，有以開明其心，而不迷于是 非邪正之所在，又必信其理之在我，而不可以須臾 離，則亦何以得此心之正，勝利欲之私，而應事物無 窮之變乎？然所謂學，則又有邪正之「別焉。味聖賢之 言，以求義理之當，察古今之變，以驗得失之幾，而必 反之身以踐其實者，學之正也。涉獵記誦而以雜博 相高，割裂裝綴而以華靡相勝，反之身則無實，措之 行則無當者，學之邪也。學之正而心有不正者鮮矣， 學之邪而心有不邪者亦鮮矣。故講學雖所以為正 心之要，而學之邪正」，其繫于所行之得失而不可不 審者又如此。《易》曰：「正其本，萬事理。差之毫釐，繆以千 里。」
舜之戒禹曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥 中。」而必繼之曰：「無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸，慎乃 有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。」孔子之告顏 淵，既曰：「克己復禮為仁」，一日克己復禮，天下歸仁焉
