經書。」
《鍾興傳》：「興學行高明，光武召見，問以經義，應對甚明， 帝善之，拜郎中，稍遷左中郎將，詔令定《春秋》章句，去 其復重，以授皇太子。」
《明帝本紀》：「帝十歲能通《春秋》，光武奇之，立為皇太子。 師事博士桓榮，學通《尚書》。」
《桓榮傳》：「建武十九年，顯宗始立為皇太子，選求明經， 乃擢榮弟子豫章何湯為虎賁中郎將，以尚書授太 子。」
《張興傳》：「永平十年，興拜太子少傅，顯宗數問經術。」 《東觀漢記》，「明帝以東海王立為皇太子，治《尚書》，備師 法，兼通四經，略舉大義，博觀群書，以助學術。」
《後漢書儒林傳序》：「建初中，大會諸儒于白虎觀，考詳 同異，連月乃罷。肅宗親臨稱制，如石渠故事，顧命史 臣，著為通義。又詔高才生受古文《尚書》《毛詩》《穀梁》《左 氏春秋》。雖不立學官，然皆擢高第為講郎，給事近署， 所以網羅遺逸，博存眾家。」
《東觀漢記》：「孝和皇帝，章帝中子。四歲立為太子，初治 《尚書》，遂兼覽書傳，好古樂道，無所不照。上以五經義 異，《書傳》意殊，親幸東觀，覽書林，閱篇籍，外憂庶績，內 勤經藝，自左右近臣皆誦詩書。」
《後漢書儒林傳序》：「孝和數幸東觀，覽閱書林。」
《魏志文帝本紀》註：「《魏書》曰：『帝博覽古今經傳諸子百 家之書』。」
《高貴鄉公本紀》：高貴鄉公少好學夙成，齊王廢公卿， 迎立公。甘露元年夏四月丙辰，帝幸太學，問諸儒曰： 「聖人幽贊神明，仰觀俯察，始作八卦，後聖重之為六 十四，立爻以極數，凡斯大義，罔有不備，而更有連山， 殷有歸藏，周曰《周易》易之書，其故何也。」《易》博士淳于 俊對曰：「包羲因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六 十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時，質文各繇其事。故 《易》者，變易也。名曰『連山』，似山出內氣連天地也。《歸藏》 者，萬事莫不歸藏於其中也。」帝又曰：「若使包羲因燧 皇而作《易》，孔子何以不云燧人氏沒，包羲氏作乎？」俊 不能答。帝又問曰：「孔子作《彖、象》，鄭元作《注》，雖聖賢不 同，其所釋《經》義一也。今《彖》《象》不與經文相連而注連 之何也？」俊對曰：「鄭元合《彖象》於經者，欲使學者尋省 易了也。」帝曰：「若鄭元合之於學誠便則孔子曷為不 合以了學者乎？」俊對曰：「孔子恐其與文王相亂，是以 不合。此聖人以不合為謙。」帝曰：「若聖人以不合為謙 則鄭元何獨不謙邪」俊對曰：「古義弘深聖問奧遠非 臣所能詳盡。」帝。又問曰：「《繫辭》云：『黃帝堯舜垂衣裳而 天下治』此包羲神農之世為無衣裳但聖人化天下 何殊異爾邪」俊對曰：「三皇之時人寡而禽獸眾故取 其羽皮而天下用足及至黃帝人眾而禽獸寡是以 作為衣裳以濟時變也。」帝。又問：「乾為天而復為金為 玉為老馬與細物並邪」俊對曰：「聖人取象或遠或近 近取諸物，遠則天地。」講《易》畢，復命講《尚書》。帝問曰：「鄭 元云『稽古同天』，言堯同于天也。王肅云『堯順考古道 而行之』。二義不同，何者為是？」博士庾峻對曰：「先儒所 執，各有乖異，臣不足以定之。然《洪範》稱『三人占，從二 人之言』」，賈、馬及肅皆以為「『順考古道』。以《洪範》言之，肅 義為長。」帝曰：「仲尼言：『唯天為大，唯堯則之。堯之大美， 在乎則天，順考古道，非其至也。今發篇開義，以明聖 德，而舍其大，更稱其細，豈作者之意邪』？」峻對曰：「臣奉 遵師說，未喻大義，至於折中裁之。」聖思次及，四嶽舉 鯀，帝又問曰：「『夫大人者，與天地合其德，與日月合其 明，思無不周，明無不照』。今王肅云：『堯意不能明鯀，是 以試用如此聖人之明，有所未盡邪』？」峻對曰：「雖聖人 之弘，猶有所未盡，故禹曰『知人則哲，惟帝難之』。然卒 能改授聖賢，緝熙庶績，亦所以成聖也。」帝曰：「夫有始 有卒，其唯聖人。若不能始，何以為聖？其言唯帝難之， 然卒能改授，蓋謂知人聖人所難，非不盡之言也。《經》 云：『知人則哲，能官人』。若堯疑鯀，試之九年，官人失敘， 何得謂之聖哲？」峻對曰：「臣竊觀經傳，聖人行事，不能 無失，是以堯矢之四凶，周公失之二叔，仲尼失之宰 予。」帝曰：「堯之任鯀，九載無成，汨陳五行，民用昏墊。至 于仲尼，失之宰予，言行之間，輕重不同也。至於周公 管蔡之事，亦《尚書》所載，皆博士所當通也。」峻對曰：「此 皆先賢所疑，非臣寡見所能究論。」次及有鰥在下，曰 虞舜。帝問曰：「當堯之時，洪水為害，四凶在朝，宜速登 賢聖，濟斯民之時也。舜年在既立，聖德光明，而久不 進用，何也？」峻對曰：「堯咨嗟求賢，欲遜己位。嶽曰：『否，德 忝帝位。堯復使嶽揚舉仄陋，然後薦舜。薦舜之本，實 由于堯。此蓋聖人欲盡眾心也』。」帝曰：「堯既聞舜而不 登用，又時忠臣亦不進達，乃使嶽揚仄陋而後薦舉， 非急于用聖恤民之謂也。」峻對曰：「非臣愚見所能逮 及。」於是復命講《禮記》。帝問曰：「太上立德，其次務施報。 為治何由而教化各異？皆脩何政而能致於立德，施 而不報乎？」博士馬照對曰：「太上立德，謂三皇五帝之 世以德化民；其次報施，謂三王之世以禮為治也。」帝
