目》，徒知留意于書，不能推之于治。」因勸上親賢講學， 見諸行事，不可為二君之徒好。上嘉納之。
《先進遺風》：王文恪公鏊，初授翰林，閉門力學，避遠權 勢。弘治中，補充經筵講官。中官李廣怙寵干政，公進 講，意存諷諫。上退謂左右曰：「講官」云云，意指若曹也。 後廣敗，大臣多被污，公獨不與戚畹。壽寧侯與公有 �絕不與通。歲時問遺，輒麾去。或以為過，公曰：「昔萬 循吉攀附昭德，我嘗恥之，乃今自附壽寧耶？」
《仰山脞錄》：楊文懿公守陳，入翰林，每進講必傅經義 以納忠誨。一日講《說命》，有曰：「明君圖治，常患其臣不 言，忠臣進言，惟恐其君不行。臣不言則君徒負聰明 而罔聞乎治要；君不行，則臣徒費講說而無補乎上 德。」臣言之而君行之，若高宗傅說，可以為萬世法矣。 於武成有曰：「《魯論》稱舜無為而治，《周書》稱武王垂拱」 而治，是則帝王之治皆不勞而佚。蓋舜所以無為，武 王所以垂拱，皆常憂勞而有為，乃始佚樂而無為也。 嘗作內宴樂，語以時方逸豫，則曰：「謂豐大必宜日中， 故豫亨，尚虞城復」；以時方尚邊功，則曰：「慕帝舜之格 有苗，思宋國之相」；《司馬》以時方貴異物，則曰：「不作無 益而功成，不寶異物而民足」，乃召公之格言。「無輕民 事而惟艱，無安厥位而惟危」，又伊尹之明訓。公既進 呈，語他學士曰：萬一蒙上過聽，不賢于優孟滑稽之 談乎？
名山藏《臣林記》：孝宗即位，特召王恕為吏部尚書，加 太子太保，左庶子王臣請上御經筵無廢大寒暑。恕 言：「『『臣聞之，君子無終食違仁』。孟軻曰：『君子引君當道』。 臣又聞之賈誼：傅者，傅之德義；師者，道之教訓；保者， 保其身體』。臣官以保為名，誠愛陛下，陛下誠志道與 仁矣。即令講官時進講章，玩繹閒燕，亦足進學，非必 陳儀衛，設酒殽，乃為經筵也。祁寒盛暑，慎居起保，聖 躬亦不可不急。臣謂即暫止經筵，如天順、成化間，無 所不可。」大理辦事進士董傑、御史湯鼐先後言：「『經筵 講學，人主上務，祖宗盛典也。陛下舉行，士民跂首讚 歎。王恕舊眷，特知不聞將順，乃慮傷聖體，恐費酒殽， 所以待陛下甚卑，失天下士大夫望』。恕」，惶恐辭印，歸 第待罪。上勉出之。
《大政紀》：弘治元年三月，少詹事楊守陳上《講學勤政 疏》，上褒納之，大略謂：「陛下御極以來，屏棄珍玩，放遠 奇袤，登用正人，聽納忠諫，躬覽題奏，日勤政務，若此 不懈，可幾堯舜。獨臣愚猶過慮，蓋革故正始猶易，持 久保終寔難。若內得弗深，外資弗博，銳志少懈，欲心 漸滋，豈能俾其終始如一。乞開經筵，御午朝，聽講之 際，凡所未明，輒賜清問，必待聖心洞然明悟而後已。 一日之間，居文華殿之時多，處乾清宮之時少，使欲 寡而心清，惑少而理明，則得于內者深，而出治之本 立矣。午朝有事者，皆先用略節口奏而裁決之。大政 則召大臣面議，未當則許諫官駁正而審行之，俾賢 才常集于目前，視聽不偏于左右，則資于外者博，而 致治之綱舉矣。若但如近日之聽日講，御午朝以應 故事，凡百題奏，皆付內監諸臣調旨批答。臣恐積年 之弊未革，將來之患難測，不但如前所過慮而已。」 《名山藏典謨記》，弘治十四年十月，命日講添《周易》一 書，暫停《貞觀政要》。劉健等言：「聖學日增，廷臣相慶。乃 《貞觀政要》多載唐太宗」致治之跡，事切而代近，祖宗 列聖，率崇是書。伏望少延天聽，仍舊進講納之。 《大政紀》：弘治十七年九月，召大學士劉健等議日講 事。是月晦日，復召輔臣入見。上曰：「『今李榮來說，日講 時，劉機講『陳善閉邪』」，「『陳』字解做陳說，不是，止云敷陳 其說乃可耳』。皆應曰：『諾』。」劉健曰：「昨李榮又說，以善道 啟沃他，『他』字不是。」上微笑曰：「他字也不妨。大抵講書 須要明白透徹，直言無諱，道理皆是書上原有的，不 是纂出若不說盡，也無進益。且先生輩與翰林院，是 輔導之職，皆所當言。」健對曰：「臣等若不敢言，則其餘 百官無敢言者矣。」上曰：「然。」謝遷曰：「聖明如此，講官愈 好盡心。」李東陽曰：「今年聖學緝熙，中外臣民無不仰 戴，臣敢不仰承聖意。」皆叩頭謝。上又曰：「先生輩可傳 與他，不必顧忌。昨所講似有顧忌耳。」又曰：「他字亦不 妨。昨因話偶及此，意以為不若啟沃之更好，然不必 深計也。」皆復謝而出。是日，天顏和悅，似以昨所傳來 的，恐講官因此有所觀望，故特示詳悉如此。蓋經筵 講章，自數歲以來，始去舊諛頌之詞，加以規諫，未嘗 少忤。及聞此諭，益知上所嚮云。
《名山藏典謨記》：「弘治十八年四月，翰林院學士張元 禎上疏，勸經筵講《太極西銘》諸書。上索《太極圖》觀之 曰：『天生斯人，開朕也』。」
二十三年，孝宗即位。時覽記《孝經》《尚書》《家禮》《大明律》 四種書，皆有日課，有疑義即召問法吏儒臣，天下翕 然望治。
《大政紀》：正德元年九月，兵部尚書許進疏勸上勤學 養心，納之。疏略曰：「人主之心，惟在所養。以大舜之聖， 禹陳克艱惠迪之謨，益進遊逸淫樂之戒，帝王誕膺
