《踐阼篇》：武王踐阼三日，受丹書於太公，惕若戒懼，而 為成書於席之四端，為銘曰：「安樂必戒，無行可悔。一 反一側，亦不可不志。殷監不遠，視爾所代。」
臣按：安樂則易怠，怠則必有悔，故《孟子》曰「生於憂患而死於安樂，當寢而安，逸欲易作」 ，一反一側，敬不可忘，淫戲自絕，視彼殷商，銘席四端，為心之防。
《鑑銘》曰：「見爾前，慮爾後。」
臣按：鑑雖甚明，見面而不見背，猶吾一心有所明亦有所蔽，患常伏於照察所不及，過常生於意慮所不周，故雖聖人懍乎隱憂。
《盤銘》曰：「與其溺於人也。寧溺於淵。」溺於淵猶可游。溺 於人不可救也。
臣按：盥沐之盤，朝夕自潔，因而為銘，與湯一轍。溺人溺淵，因水生戒，蓋溺於淵者猶可浮游而出，憸夫壬人所以陷溺其君者千智百態，使吾沉迷於旨酒厚味、顛倒於艷色淫聲，方恬安而莫覺，倏禍敗之遄興，斯其為患詎止於溺淵而已乎？
《楹銘》曰：「毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋 曰胡傷，其禍將長。」
臣按：斯銘凡三反覆，蓋「人情每忽於窈微，而禍亂常生於隱伏。銘之於楹，朝夕見之，以敬以戒，保於未危。」
《杖銘》曰：「惡乎危？於忿疐？惡乎失道？於嗜欲？惡乎相忘？ 於富貴？」
臣按：《大易》所謂「懲忿窒欲」 ，逞忿者有危身之憂，縱欲者有失道之辱。杖之為物於以自扶，操之則安全有賴，舍之則顛踣可虞，富貴奢淫易忘兢畏，於杖為銘，是或此義。
《牖銘》曰：「隨天之時，以地之財，敬祀皇天，敬以先時。」
臣按：「天實生時，地實生財，而君用之，敢昧自來。祀以報本，亦必先時。匪物是貴，敬以將之。齊明盛服，對越上帝，於牖為銘，朝夕是戒。」
《劍銘》曰：「帶人以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。」
臣按：劍之為服，以示威武，然德實威本，威乃德輔，惟德是行，無思不服。一於用威，祇取顛覆，《額額獨》，夫所寶者劍，終以自燔，千古之鑑。
《矛銘》曰：「造矛造矛，少間弗忍，終身之羞。余一人所聞， 以戒後世子孫。」
臣按：兵者凶器，聖人所重，苟非拯民其忍輕用？一矛之造？謹之戒之。況於兵端一啟，伏尸百萬、流血千里，戕生靈之命、奸天地之和者，皆斯須不忍實為之。寧王以此戒其子孫，萬世人主可違斯言。
《禮運》：「三公在朝，三老在學，王前巫而後史筮瞽侑， 皆在左右，王中心無為也，以守至正。」
臣按：古之所以眾建忠賢、森列左右者，皆以正人君之心也。在朝則有三公焉，所謂「道之教訓、傅之德義、保其身體」 者也。在廟則有三老焉，所謂「憲德、乞言」 者也。巫掌祀，以鬼神之事告王，史掌書，以三皇五帝之事告王，掌卜筮者以吉凶諫王，瞽矇之叟以歌詩諫王。一人之身而左右前後，挾而維之，以引以翼，有孝「有德」 ，雖欲斯須自放，得乎？故王中心他無所為，惟守至正而已。後世人主所親者，暬御近習；所悅者，淫聲美色，狐媚蠱惑者，千態萬貌，雖欲無邪，其思得乎？此君德之所以不如古也。
《玉藻》：「古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以《采齊》，行 以《肆夏》，周還中規，折還中矩。進則揖之，退則揚之，然 後玉鏘鳴也。君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉， 是以非辟之心無自入也。」
臣按：古之君子於所以養其心者無不至也。佩玉中《宮徵》之音，步趨有《詩》樂之節，行必中規矩，在車則聞鑾和，進退俯仰之間、出入動靜之際，莫不節之以禮、和之以樂，故於是時防邪僻而導中正，其為功也易。後世一切無之而所以熒惑斲喪者則不可勝數，故於是時防邪僻而導中正，其為力也難。夫惟知其難而益勉持敬之功。庶乎非僻無自而入。不然非臣之所敢知也。
《國語》：衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國曰：「自卿 至於師長，士苟在朝者，無為我耄而舍我，必恭恪於 朝，朝夕以交戒我。聞一二之言，必誦志而納之，以訓 道我在輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几有誦 訓之諫，居寢有暬御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有 師工之誦，史不失書，矇不失誦。以訓御之。」於是乎作 懿戒以自儆己。及其沒也，謂之《叡聖武公》。
臣按：衛武公之所以約敕其身者可謂至矣，自卿以下無一人不使任箴規之職，自在輿以下無一處不欲聞箴規之言，猶且作《抑詩》，使人誦之不離其側，如是而意不誠、心不正者未之有也。惟能如此，故生有令名，死有美諡，後之人主尚其法諸。
孔子觀於魯廟，有《欹器》焉。孔子曰：「吾聞古之欹器者， 虛則欹，中則正，滿則覆。」顧謂弟子，挹水而注之，中而 正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然嘆曰：「吁！惡有滿而不覆
