跳转到内容

Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 239 (1700-1725).djvu/89

維基文庫,自由的圖書館
此页尚未校对

《踐阼篇》:武王踐阼三日,受丹書於太公,惕若戒懼,而 為成書於席之四端,為銘曰:「安樂必戒,無行可悔。一 反一側,亦不可不志。殷監不遠,視爾所代。」

臣按:安樂則易怠,怠則必有悔,故《孟子》曰「生於憂患而死於安樂,當寢而安,逸欲易作」 ,一反一側,敬不可忘,淫戲自絕,視彼殷商,銘席四端,為心之防。

《鑑銘》曰:「見爾前,慮爾後。」

臣按:鑑雖甚明,見面而不見背,猶吾一心有所明亦有所蔽,患常伏於照察所不及,過常生於意慮所不周,故雖聖人懍乎隱憂。

《盤銘》曰:「與其溺於人也。寧溺於淵。」溺於淵猶可游。溺 於人不可救也。

臣按:盥沐之盤,朝夕自潔,因而為銘,與湯一轍。溺人溺淵,因水生戒,蓋溺於淵者猶可浮游而出,憸夫壬人所以陷溺其君者千智百態,使吾沉迷於旨酒厚味、顛倒於艷色淫聲,方恬安而莫覺,倏禍敗之遄興,斯其為患詎止於溺淵而已乎?

《楹銘》曰:「毋曰胡殘,其禍將然;毋曰胡害,其禍將大;毋 曰胡傷,其禍將長。」

臣按:斯銘凡三反覆,蓋「人情每忽於窈微,而禍亂常生於隱伏。銘之於楹,朝夕見之,以敬以戒,保於未危。」

《杖銘》曰:「惡乎危?於忿疐?惡乎失道?於嗜欲?惡乎相忘? 於富貴?」

臣按:《大易》所謂「懲忿窒欲」 ,逞忿者有危身之憂,縱欲者有失道之辱。杖之為物於以自扶,操之則安全有賴,舍之則顛踣可虞,富貴奢淫易忘兢畏,於杖為銘,是或此義。

《牖銘》曰:「隨天之時,以地之財,敬祀皇天,敬以先時。」

臣按:「天實生時,地實生財,而君用之,敢昧自來。祀以報本,亦必先時。匪物是貴,敬以將之。齊明盛服,對越上帝,於牖為銘,朝夕是戒。」

《劍銘》曰:「帶人以為服,動必行德,行德則興,倍德則崩。」

臣按:劍之為服,以示威武,然德實威本,威乃德輔,惟德是行,無思不服。一於用威,祇取顛覆,《額額獨》,夫所寶者劍,終以自燔,千古之鑑。

《矛銘》曰:「造矛造矛,少間弗忍,終身之羞。余一人所聞, 以戒後世子孫。」

臣按:兵者凶器,聖人所重,苟非拯民其忍輕用?一矛之造?謹之戒之。況於兵端一啟,伏尸百萬、流血千里,戕生靈之命、奸天地之和者,皆斯須不忍實為之。寧王以此戒其子孫,萬世人主可違斯言。

《禮運》:「三公在朝,三老在學,王前巫而後史筮瞽侑, 皆在左右,王中心無為也,以守至正。」

臣按:古之所以眾建忠賢、森列左右者,皆以正人君之心也。在朝則有三公焉,所謂「道之教訓、傅之德義、保其身體」 者也。在廟則有三老焉,所謂「憲德、乞言」 者也。巫掌祀,以鬼神之事告王,史掌書,以三皇五帝之事告王,掌卜筮者以吉凶諫王,瞽矇之叟以歌詩諫王。一人之身而左右前後,挾而維之,以引以翼,有孝「有德」 ,雖欲斯須自放,得乎?故王中心他無所為,惟守至正而已。後世人主所親者,暬御近習;所悅者,淫聲美色,狐媚蠱惑者,千態萬貌,雖欲無邪,其思得乎?此君德之所以不如古也。

《玉藻》:「古之君子必佩玉,右徵角,左宮羽。趨以《采齊》,行 以《肆夏》,周還中規,折還中矩。進則揖之,退則揚之,然 後玉鏘鳴也。君子在車則聞鸞和之聲,行則鳴佩玉, 是以非辟之心無自入也。」

臣按:古之君子於所以養其心者無不至也。佩玉中《宮徵》之音,步趨有《詩》樂之節,行必中規矩,在車則聞鑾和,進退俯仰之間、出入動靜之際,莫不節之以禮、和之以樂,故於是時防邪僻而導中正,其為功也易。後世一切無之而所以熒惑斲喪者則不可勝數,故於是時防邪僻而導中正,其為力也難。夫惟知其難而益勉持敬之功。庶乎非僻無自而入。不然非臣之所敢知也。

《國語》:衛武公年數九十有五矣,猶箴儆於國曰:「自卿 至於師長,士苟在朝者,無為我耄而舍我,必恭恪於 朝,朝夕以交戒我。聞一二之言,必誦志而納之,以訓 道我在輿有旅賁之規,位宁有官師之典,倚几有誦 訓之諫,居寢有暬御之箴,臨事有瞽史之道,宴居有 師工之誦,史不失書,矇不失誦。以訓御之。」於是乎作 懿戒以自儆己。及其沒也,謂之《叡聖武公》。

臣按:衛武公之所以約敕其身者可謂至矣,自卿以下無一人不使任箴規之職,自在輿以下無一處不欲聞箴規之言,猶且作《抑詩》,使人誦之不離其側,如是而意不誠、心不正者未之有也。惟能如此,故生有令名,死有美諡,後之人主尚其法諸。

孔子觀於魯廟,有《欹器》焉。孔子曰:「吾聞古之欹器者, 虛則欹,中則正,滿則覆。」顧謂弟子,挹水而注之,中而 正,滿而覆,虛而欹。孔子喟然嘆曰:「吁!惡有滿而不覆