者哉？」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「聰明聖知守。」
「之以愚，功被天下守之以讓，勇力撫世守之以怯，富有四海守之以謙，此所謂挹而損之之道也。」 臣按：欹器，古之遺法，自三皇五帝有之，所謂宥坐之器也。天下之理至於中而止，故列聖相傳，以中為大法，而制器亦象焉。虛而欹，不及也；滿而覆，過也。過與不及，均為非中，惟中則正矣。斯器日陳於前，是亦「几杖有銘」 之意也。孔子因之以陳持滿之戒，使人知挹損之道。富哉言乎！
孔子觀周，入后稷之廟，右階之前有金人焉，三緘其 口而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉！無多言，無多 事，多言多敗，多事多害。安樂必誡，無所行悔。勿謂何 傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大。勿謂不聞，神將伺 人。焰焰勿滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不 絕，或成網羅。毫末不折，將尋斧柯。誠能慎之，福之根 也。曰是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必 遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上 也，故下之；知眾人之不可先也，故後之。江海雖左，長 於百川，以其卑也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之 哉！」孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：「小子志之。」此言實 而中，情而信。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，行 身如此，豈口過患哉。
臣按：斯文大略與武王諸銘相出入，必古之遺言也，孔子因是而發「臨深履薄」 之言，人主誠能誦之於口、志之於心，而書之宥坐以自警，亦進德之一助云。
唐穆宗問：「開元治道最盛，何致而然？」宰相崔植對曰： 「元宗即位，得姚崇、宋璟，此二人蚤夜孜孜，納君為道。 璟嘗手寫《尚書無逸》為圖以獻，勸帝出入觀省以自 戒。其後朽暗，乃代以山水圖。稍怠於勤，左右不復箴 規，姦臣日用事，以至於敗。今願陛下以為元龜，則天 下幸甚。」
臣按：《無逸》一書，萬世之蓍龜也，宋璟手寫為圖以獻，可謂有志於正君者矣。今經筵所在，每設此圖，庶幾開元故事，然必玩而繹之，如姬公之在前、宋璟之在後，惕然自省不敢暇逸，然後此圖能為進德之助，不然，則視山水之繪其與幾何，惟聖明其深念之。
《操存省察之功》
《詩思齊》之三章：「雝雝在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射 亦保。」
臣按：此詩言文王之在宮中則雝雝然而和，在宗廟則肅肅然而敬，從容中道如此，然持守之功未嘗斯須廢也，故其所處雖非顯明之地，常若天地神明之在其上也。父母師保之在其前也，雖未嘗有厭倦之心而嚴於自保，常恐燕安怠惰之私萌於中，邪僻嫚易之氣設於體也，斯其所以為純亦不已與。
《抑》之五章曰：「視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在 爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯，莫予云覯。神之格思， 不可度思，矧可射思。」
臣按：此衛武公《自警》之詩也。人之常情，祗敬於群居者易，兢畏於獨處者難，況人君之尊臨朝廷之上，接對士大夫儼如朋友，則和柔顏色、防遠過失，雖庸君猶或知勉，至於宮庭屋漏之中，無法家拂士之在側，有近習暬御之旁環，而能凜然自持不愧屋漏者，雖明主猶或難之，故武公自謂「毋曰此非顯明之地而」 莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是，有不可得而度者，況可有厭斁之意乎？子思作《中庸》，推明其說曰：「夫微之顯，誠之不可揜也。」 嗚呼！武公其聖賢之徒與！
《中庸》：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子 戒慎乎其所不睹，恐懼乎其不所聞，莫見乎隱，莫顯 乎微，故君子慎其獨也。」
臣按：朱熹之說，道者日用事物當然之理，皆性之德而具於心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離則為外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，雖不見聞亦不敢忽，所以存天理之本然而不使離於須臾之頃也。隱，暗處也；微細事也。獨者人所不知而己所獨知之地也。幽暗之中細微之事跡雖「未形而幾則巳動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者。是以君子既常戒懼，而於此尢不敢忽焉，所以遏人欲於將萌，而不使滋長於隱微之中，以至離道之遠也。」 臣觀自昔諸儒之釋此章者，皆以「戒謹恐懼」 與「慎獨」 云者通為一事，至熹乃析而二之，蓋以為「不睹不聞」 者，我之所不睹不聞也；獨者，人之所不睹不聞也，其義不容不二。又以見平常之時，要切之處，無所不用其謹，則天理存而人欲泯，是乃所謂致中和之功也。聖明之主，熟玩而深體之，則天地位，萬物育，其源寔自此出，可不勉哉！
