《詩》曰：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於 志。君子之所不可及者，其惟人之所不見乎！《詩》曰：「相 在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
臣按：此亦前章慎獨之意，故引詩以明，雖潛深隱伏之地而其昭著章灼有不可揜者，故君子內省不疚而無愧於心。蓋人心至靈，毫髮之微少有自欺，必有不能慊於中者，此所謂「疚」 也，此所謂惡也。惟夫處幽如顯，視獨如眾，反之於己無所疚惡焉，此君子之所以大過人而人之所不能及也。又引《詩》謂「處室之時當無愧於屋漏。」 故君子靜而常敬，嘿而常信，不待動作語言而後見也。存養之功至此，非盛德其孰能之乎！
《樂記》：君子曰：「禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易 直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則 安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒 而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則 嚴威。中心斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌 斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。」
臣按：古之君子以禮樂為治身心之本，故斯須不可去之。致者，極其至之謂也。樂之音和平中正，故致此以治心，則易直、子諒油然而生，自不能已。生則樂，善端之萌自然悅豫也。樂則安，樂之然後安也；安則久，安之然後能久也。久則天渾然天成，無所作為也，天則神，變化無方不可度思也。天雖何言，人自信之以其不忒也；神雖不怒，人自畏之以其不測也。「生樂久安」 ，猶《孟子》所謂「善信美大」 也。至於天且神，則大而化之矣。禮以恭儉退遜為本，而有節文度數之詳，故致此以治身，則自然莊敬，莊敬則自然嚴威。夫禮樂一也，然以禮治身至於嚴威而止，不若樂之治心能至於天且神，何也？蓋天者，自然之謂，治「身而至於嚴威，則亦自然矣，其效未嘗不同也。但樂之於人，能變化其氣質，消融其查滓，故禮以順之於外，而《樂》以和之於中，此表裏交養之功，而養於中者實為之主。故聖門之教，立之以禮，而成則以樂。《記禮》者推明其效，亦若是其至也。」 於是又言：「身心無主，則邪慝易乘，中心斯須而不和；樂則鄙」 詐入之；外貌斯須而不莊敬，則嫚易入之。善惡之相為消長，如水火然，此盛則彼衰也。鄙詐、易嫚，皆非本有，而謂之心者。和樂不存，則鄙詐入而為之主；莊敬不立，則易嫚入而為之主。夫既為主於內，非心而何？猶汙泥非水也，撓而濁之，是亦水矣。此禮樂之所以不可斯須去身也。
君子姦聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術；惰嫚 邪僻之氣不設於身體，使耳目鼻、口、心知，百體皆由 「順正」以行其義。
臣按：「君子之所以自養者無它，內外交致其功而已，故姦聲亂色、不留聰明者，所以養其外也，淫樂慝禮、不接心術」 者，所以養其內也，外無聲色之誘則內亦正矣，內無淫慝之惑則外亦正矣。惰嫚之氣自內出者也，邪僻之氣自外入者也，二者不得設於身體，如是則外而耳目鼻口、四肢、百體、內而心知，皆由順正以行其義，自養之功畢矣。斯誼也，夫人之所當知，而於人主為尤切，惟聖明留意焉，則顏子《四勿》之功，可以庶幾也。
《孟子》曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐 之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無 萌蘗之生焉。牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人 見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖 存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦 猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？是其日」 夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則 其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不 足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其 禽獸也，以為未嘗有才焉，是豈人之情也哉？故曰：「苟 得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。」孔子曰：「操則 存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。」惟心之謂與！
臣按：孟子之言以旦晝為主，而朱熹推衍其義，謂「當無時而不用力，則旦也、晝也、夜也皆兢業自持之時，其功益精密矣。」 臣不佞嘗為《夜氣之箴》，有曰：「盍觀夫冬之為氣乎？木歸其根，蟄坯其封，凝然寂然，不見兆朕，而造化發育之妙實胚胎乎其中。蓋闔者闢之基，貞者元之本，而《艮》所以為物之始終，夫一晝一夜三」 百六旬之積。故冬為四時之夜，而夜乃一日之冬。天壤之間，群物俱閴，窈乎如未判之鴻濛。維人之身，嚮晦宴息，亦當以造物而為宗。必齋其心，必肅其躬，不敢弛然自放於床第之上，使慢易非僻，得以賊吾之衷。雖終日乾乾，靡容一息之間斷，而昏冥易忽之際，尤當致戒謹之功。蓋安其身，所以為「朝聽晝訪」 之地而夜氣深厚，則仁義之心亦浩乎其不窮。本既立矣，而又致察於事物周旋之頃，「敬義夾持，靜動交養」 ，則人欲無隙之
