躬親於庶政。文明取象，圜穹垂昭晳之文；恭默無為， 方輿順發生之令。閱史官之圖籙，披夫子之文章。堯 舜禪讓謂之帝，羲軒拱揖謂之皇。漢文或尚雜霸道， 夏禹則首隆王綱。雖殊途而光被，實同德而昭彰。宜 乎恩普黎元，澤均品彙。鹿鳴食野以斯樂，魚性悅泉 而自遂。亦猶高無不覆，三辰垂象於昊天；廣無不包， 萬物流形於厚地。天之道，福謙也，所以用人於朝；地 之道害盈也，所以用德勝妖。禮或稱乎穆穆，《詩》或詠 乎昭昭。睿聖崇高，固難闚於戶牖；謨「猷靜謐，亦下采 於芻蕘。」美哉！仁比春融，量能海納。信一德以允若，與 二儀之脗合；濡之惠澤，若吐自於山川；扇以皇風，比 來從於閶闔。故得保興隆於帝圖，常覆育於中區。故 天不愛其道而祥風入律，地不愛其寶而器車在塗。 所以封泰山以告成，既盡善也；禪梁父而報本，不亦 宜乎！今我后功掩百王，恩敷萬國，齊夷夏於大信，納 生靈於壽域。故風雨咸若，陰陽不忒。大哉！「蕩蕩巍巍， 與乾坤而合德。」
《聖人無名賦》王禹偁
聖人執大象，體乾元，雖有教以及下，故無名於自尊。 仰之彌高，雖配乃神之號。為而不有，奚矜「惟睿」之言。 原夫先天之謂道，體道之謂聖，所以居域中之大，所 以為天下之正。惟澹惟默，固抱璞以含章；不識不知， 豈命氏而考姓。所謂上德不德，無為不為。其作也萬 物斯睹，其用也百姓弗知。難審之於耳目，徒象之於 希夷。亦猶微妙者神焉，蓋強而名矣；蒼黃者天也，但 據遠視之徒，觀其妙有群生，躬臨大寶。寧鑽燧以啟 祚，豈巢居而建號？聰明盡黜，罔求濬哲之褒；績用弗 彰，但守虛無之道。得非喪天下於華胥，得寰中於道 樞。蛇身牛首兮，非吾之耦；雲官鳥紀，莫我為徒。孰躋 王而黜霸？孰追堯而禪虞？其或稽之以《帝籙皇圖》，則 視之若無；求之以溫恭允塞，則名之莫得。其何必位 栗陸氏以居尊，據軒轅氏而啟國者哉？所謂「莫之與 京，無得而稱。」探至頤以為用，曷常名而足徵。尼父復 生，欲憲章而何取？子長雖在，思紀列以無能。今我后 尚黃老以君臨，闡清淨而化下。仰徽號於睿聖，扇元 風於華夏。有以見聖「無名兮神無功。」信大人之造也。
《陳論三德劄子》司馬光
臣伏蒙聖恩，不以臣無似，擢臣為諫官。臣自幼學先 王之道，意欲有益於當時，是以雖在外方為他官，猶 願竭其愚心，陳國家之所急。況今立陛下之左右，以 言事為職。陛下仁聖聰明，求諫不倦，群臣雖有狂狷 愚妄，觸犯忌諱，陛下皆含容寬貸，未嘗加罪。誠微臣 千載難逢之際，苟不以此時傾輸胸腹之所有，以副 「陛下延納之意，則不可以自比於人，死有餘罪矣。」臣 竊惟人君之大德有三：曰仁，曰明，曰武。仁者，非嫗煦 姑息之謂也，興教化，修政治，養百姓，利萬物，此人君 之仁也；明者，非煩苛伺察之謂也，知道義，識安危，別 賢愚，辨是非，此人君之明也。武者，非強亢暴戾之謂 也，惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞「不能移，此人君 之武也。故仁而不明，猶良田而不能耕也；明而不武， 猶視苗之穢而不能耘也；武而不仁，猶知穫而不知 種也。三者兼備則《國治彊》。闕一焉則衰，闕二焉則危， 三者無一焉則亡，自生民以來，未之或改也。」臣不勝 區區，觸死忘生，竊見陛下天性慈惠，慎微接下，子育 元元，汎愛群生，雖先聖王之仁，殆無以過。然自踐祚 以來，垂四十年，夙夜孜孜以求至治，而朝廷紀綱猶 有虧缺，閭里窮民猶有怨歎。意者群臣不肖，不能宣 揚聖化，將陛下之於三德萬分之一，亦有所未盡歟？ 臣聞《春秋傳》曰：「賞慶刑威曰君。」臣幸得修起居注，日 侍黼扆之側。伏見陛下推心御物，端拱淵嘿，群臣各 以其「意有所敷奏，陛下不復詢訪利害，考察得失，一 皆可之。」誠使陛下左右前後股肱耳目之臣皆忠實 正人，則如此至善矣。或出於不意，有一奸邪在焉，則 豈不為之寒心哉！夫善惡是非，相與混淆，若待之如 一，無所別白，或知其善而不能賞，知其惡而不能罰， 則為善者日怠，為惡者日勸。雖有堯、舜、禹、湯、文、武之 君，稷、契、伊、呂、周、召之臣以之求治，猶鑿冰而取火，適 楚而北行也。伏惟陛下少垂聖思，以天授之至仁，廓 日月之融光，奮乾綱之威斷，善無微而不錄，惡無細 而不誅，則唐、虞、三代之隆，何遠之有？臣愚淺所見，不 敢不陳。
《論人主之剛明》李綱
「人君不患乎太剛，而常患乎柔而不斷。」太剛者不能 無過舉，然不失為賢君；柔而不斷，則遂有昏亂之漸。 蓋剛者多明，柔者常暗，明暗者，賢君庸主之所以分 也。漢宣帝勵精為治，信賞必罰，總核名實，不能無過 舉，然卒為賢君者，剛故也。至元帝則優柔不斷，孝宣 之業衰焉。唐宣宗精於聽斷，以察為明，無復仁恩之 意，不能無過舉，然卒為賢君者，剛故也。若文宗，則仁 柔少斷，以致甘露之禍。觀元帝寬弘盡下，出於恭儉， 號令溫雅，有古風焉。然有一蕭望之，卒信讒使自殺
