曰：「天德上寧，溫如玉兮；天光下照，明如燭兮。」「《四序功 成知化育》兮。吾君之德，《吾民之福兮》。」
代陳治體疏 明鹿善繼
為《因事感時、陳治體以杜亂萌》事：竊惟論治者貴識 體，體也者尚簡不尚煩，煩則褻而生擾；治明不治幽， 幽則急而售奸。臣新忝諫垣，叨巡視皇城之役，見聲 冤者之接踵也。聲徹仗下，狀出懷中，是何體哉？我太 祖之神聖，豈不欲使萬方情狀盡入耳目，而律禁越 愬。誠以治天下只論其大者，大體不褻，民志自定。雖 「有一二事之失平，不害為治；大體既失，而民易其上， 雖有一二事之得平，無救於亂。」故體也者，寧直儲神 以圖大實，為章分以鎮囂，願皇上重持之也。然而此 風初未經有，忽起於近日，豈無自哉？小人善意，彼見 皇上時憑單詞以格通國之議，而測皇上之所喜也； 喜則信姦為直；又見皇上偶主先入，以為一成之案， 而測皇上之所護也。護則有錯不認，遂爭以「投機」之 語，求據上游，而豈知皇上之原無成心哉？天下者，皇 上之天下也；是非者，天下之是非也。皇上原無成心， 而時有其跡。被糾者，身名各當自愛，共謂無可留之 理，而每藉溫旨以弛裝。拜疏者可否必有所歸，自謂 無不下之理，而間置苦口於高閣，使非目有所據，何 至堅有所持？至於道路傳聞，或進密疏，人心疑忖，能 遽釋乎？大要英明之主，厭雷同而伸「獨是」，然獨是，不 從人之多寡論，而從世之清濁論。公道混淆之世，小 人滿朝而有孤行一意者，此獨是也，魏、崔之日是也。 若公道大明之世，君子滿朝而有自行一路者，此非 獨是，乃獨非也，今日是也。論是於今日，政不在獨，則 聽言於今日，將焉用密？況密之為言，自何途以進哉？ 宋真德秀以進賢退不肖責宰執、臺諫，而歸本於人 主大公至正之心。夫身為共主，豈甘明入偏私？顯拂 輿情，概繇密寄耳目。人主耳目，必有所寄。所寄者顯 是為治明明則宰執可信，臺諫可信，即間「有敗群，必 遭眾棄。所寄者密，是為治幽幽則宰執不可信，臺諫 不可信。惟近習可信，即間有小忠，必售大欺。」臣不暇 稽遠代，只取喻近年盜竊國命之魏璫，非以東廠用 事耶？聖明在御，萬不至此。而事既失體，必至售姦，願 皇上慎防之也。夫越愬，律所亟禁也，而今聲冤，何以 異窩訪，尤律所重誅也，而今密奏何以異？二者總傷 治體，而治幽之禍不止滋煩。或謂道路既有傳聞微 茫，無可質對，訟言於庭，且被妄言之名。然天下事固 有情可得于傳聞，而狀不可明指。人臣處此，與其避 忌不發，貽養姦之禍於天下，不若先為點破，任妄言 之禍於一身。何也？造端於密者，喜暗而畏明，一經點 破，心不無「驚，謀不無阻，則一人被妄言之罪而使朝 廷銷暗竊之姦，固甘之若飴也。臣義激憂切，言無避 忌，伏乞皇上勿好小察，務持大體，塞密告之門，杜暗 竊之漸，天下幸甚，臣愚幸甚。
