治道部雜錄

《孔子家語六本篇》孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾。故君子不可不嚴也，小人不可不整，一也。」

《關尹子三極篇》：「聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之，知古今之大同，故或先古，或先今，知內外之大同，故或先內，或先外。天下之物無得以累之，故本之以謙；天下之物無得以外之，故含之以虛；天下之物無得以難之，故行之以易；天下」之物無得以窒之。故變之以權，以此中天下，可以制禮，以此和天下，可以作樂，以此公天下，可以理財，以此周天下，可以禦侮，以此因天下，可以立法，以此觀天下，可以制器。聖人不以一己治天下，而以天下治天下。天下歸功于聖人，聖人任功于天下，所以堯舜禹湯之治天下，天下皆曰「自然。」

《老子居位章》「治大國，若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。」

《貪損章》「民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。」

《管子牧民篇》：「國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不踰節，義不自進；廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。」

「錯國于不傾之地，積于不涸之倉，藏于不竭之府。下令于流水之原，使民于不爭之官，明必死之路，開必得之門，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。錯國于不傾之地者，授有德也。積于不涸之倉者，務五穀也；藏于不竭之府者，養桑麻育六畜也。下令于流水之原者，令順民心也；使民于不爭之官」者，使各為其所長也。「明必死之路」者，嚴刑罰也。「開必得之門」者，信慶賞也。「不為不可成」者，量民力也。「不求不可得」者，不彊民以其所惡也。「不處不可久」者，不偷取一世也。「不行不可復」者，不欺其民也。故授有德則國安，務五穀則食足，養桑麻育六畜則民富，令順民心則威令行，使民各為其所長則用備。嚴刑罰，則民遠邪信；慶賞，則民輕難。量民力，則事無不成。不彊民以其所惡，則詐偽不生。不偷取一世，則民無怨心。不欺其民，則下親其上。

《版法》，解治之本二：一曰人，二曰事。人欲必用，事欲必工。人有逆順，事有稱量。人心逆則人不用，事失稱量則事不工，事不工則傷，人不用則怨。故曰：「取人以己，成事以質。」成事以質者，用稱量也；取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之于己也。己之所不安，勿施于人。故曰：「審用財，慎施報，察稱量。」故用財不可以嗇，用力不可以苦用財。嗇則費，用力苦則勞矣。

「治國有三器，亂國有六攻。明君能勝六攻而立三器則國治；不肖之君不能勝六攻而立三器，故國不治。三器者何也？」曰：「號令也，斧鉞也，祿賞也。」「六攻者何也？親也，貴也，貨也，色也，巧佞也，玩好也。三器之用何也？」曰：非號令無以使下，非斧鉞無以畏眾，非祿賞無以勸民。六攻之敗何也？曰：雖不聽而可以得存，雖犯禁而可以得免，雖無功而可以得富。夫國有不聽而可以得存者，則號令不足以使下。有犯禁而可以得免者，則斧鉞不足以畏眾。有無功而可以得富者，則祿賞不足以勸民。號令不足以使下，斧鉞不足以畏眾，祿賞不足以勸民，則人君無以自守也。

子華子虎《會問》篇：「國不足為也，事不足治也，有意于為則狹矣，有意于治則陋矣。夫有國者，有大物也，所以持之者大矣。狹且陋者，果不足以有為也。」

夫人主自智而愚人，自巧而拙人。若此，則愚拙者請矣，巧智者詔矣，詔多則請者加多矣。請者加多，則是無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知，應無不請，其道固窮。為人主而數窮于其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，又將自以為多，夫是之謂「重塞之國。」上有諱言之君，下有苟且之俗，其禍起于欲為也，「其禍起于願治也