《亢倉子政道》篇：「人無法以知天，以四時寒暑日月星 辰之所行。知天若四時寒暑，日月星辰之所行當，則 諸生血氣之類皆得其處而安其產矣。人臣亦無法 以知主，以主之賞罰爵祿之所加知主若主之賞罰 爵祿之所加宜，則親疏遠近、賢不肖者，皆盡其力而 以為用矣。信全則」天下安，信失則天下危。夫百姓勤 勞則物殫盡，物殫盡則爭害之心生，而不相信矣。人 不相信，由政之不平也。政之不平，吏之罪也。吏之有 罪，刑賞不齊也。刑賞不齊，主不勤明也。夫主勤明則 刑賞一；刑賞一，則吏奉法；吏奉法，則政下宣，政下宣， 則人人得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由 主不勤明也。
《墨子七患》篇：「國有七患。七患者何？城郭溝池不可守， 而治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡 民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡于無用，財寶 虛于侍客，三患也；仕者待祿，游者憂反，君修法討臣， 臣懾而不敢拂，四患也；君自以為聖智而不問事，自 以為安彊而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所言 不忠，所忠不信，六患也；畜種菽粟不足以食之，大臣 不足事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患 居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所，當 國必有殃。」
《三辯》篇：「周成王之治天下也，不若武王；武王之治天 下也，不若堯舜。」
商子《說民》篇：「辯慧，亂之贊也。禮樂，淫泆之徵也。慈仁， 過之母也。任譽，姦之鼠也。亂有贊則行，淫，泆有徵則 用過。有母則生姦，有鼠則不止。八者有群，民勝其政， 國無八者，政勝其民，民勝其政，國溺；政勝其民，兵強。 故國有八者，上無以使，守戰，必削，至亡；國無八者，上 有以使，守戰，必興。至王用善，則民親其親；任姦，則民 親其制。」合而《復》者善也，別而�者，姦也，章善則過匿， 任姦則罪誅。過匿則民勝法，罪誅則法勝民。民勝法， 國亂，法勝民，兵強。故曰：「以良民治，必亂至削；以姦民 治，必治至強。」
《荀子王制》篇：「夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使， 是天數也。勢位齊而欲惡同物不能澹則必爭，爭則 亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有 貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。《書》 曰：『惟齊非齊』。此之謂也。馬駭輿則君子不安輿，庶人 駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政」 則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補貧窮， 如是則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。《傳》曰： 「君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟」，此之謂 也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮則莫若 隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣，是君人 者之大節也。三節者當，則其餘莫不當矣。三節者不 當，則其餘雖曲當，無益也。孔子曰：「大節是也，小節是 也，上君也，大節是也。小節一出焉，一入焉，中君也，大 節非也。小節雖是也，吾無觀其餘矣。」
夫堯舜者，一天下也，不能加毫末于是矣。權謀傾覆 之人退，則賢良知聖之士案自進矣。刑政平，百姓和， 國俗節，則兵勁城固，敵國案自屈矣。務本事，積財物， 而勿忘棲遲薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，則 財物積，國家案自富矣。三者體此而天下服。
《大略》篇：「王者必居天下之中，禮也。天子外屏，諸侯內 屏，禮也。外屏不欲見外也，內屏不欲見內也。」
天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者列 地建國，非以貴諸侯而巳；列官職，差爵祿，非以尊大 夫而已。主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事 詔而萬物成；農精于田，而不可以為田師工賈亦然， 以賢易不肖，不待卜而後知吉；以治伐亂，不待戰而 後知克。
《韓子詭使篇》：「聖人之所以為治道者三：一曰利，二曰 威，三曰名。夫利者所以得民也，威者所以行令也；名 者，上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。今利非 無有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽從；官非 無法也，而治不當名三者非不存也，而世一治一亂 者，何也？夫上之所貴，與其所以為治相反也。夫立名」 號，所以為尊也，今有賤名輕實者，世謂之高；設爵位， 所以為賤貴基也，而簡上不求見者，世謂之賢。威利 所以行令也，而無利輕威者，世謂之重。法令，所以為 治也，而不從法令為私善者，世謂之忠。官爵所以勸 民也，而好名義不進仕者，世謂之「烈士。」刑罰，所以擅 威也，而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之「勇。」夫民 之急名也甚，其求利也如此，則士之饑餓乏絕者，焉 得無巖居苦身以爭名于天下哉？故世之所以不治 者，非下之罪上失其道也。常貴其所以亂而賤其所 以治。下之所欲，常與上之所以為治相詭也。
《八說》篇：「使人不衣不食，而不饑不寒，又不惡死，則無 事上之意。意欲不宰于君，則不可使也。今生殺之柄 在大臣，而主令得行者，未嘗有也。虎豹必不用其爪
