故艱難，周知人情善惡。恐後世守成之君，生長深宮， 未諳世故；山林初出之士，自矜己長。至有奸賊之臣， 徇權利，作聰明，上不能察而信任之，變更祖法，以敗 亂國家，貽害天下。故日夜精思，立法垂後，求為不刊」 之典。昔漢高祖刑白馬，盟曰：「非劉氏者不王。」以後諸 呂用事，盡改其法，遂至國家大亂，劉氏幾亡。此可為 深戒者。朕少遭亂離，賴皇天眷命，剪除群雄，混一天 下。即位以來，勞神焦思，定制立法，革元弊政。至于開 導後世，復為《祖訓》一編，立為家法，俾子孫世世守之。 爾禮部其以朕《祖訓》頒行天下諸司，「使知朕立法垂 後之意，永為遵守。後世敢有言改更祖法者，即以姦 臣論無赦。」
《大政記》：「永樂十二年五月癸酉朔，駐蹕楊林戌。上閱 武之暇，皇太孫侍，語及創業守成之難，上曰：『前代帝 王多有生長深宮，狃于富貴安逸，不通古今，不識民 艱，經國之務，懵然弗究而至于亡者。朕嘗以之為戒。 汝將來有嗣統之責，須勉力學問，于凡天下之事不 可不周知，人之艱難不可不涉歷。聞見廣而涉歷多， 自然心胸開豁，于萬幾之來皆有以處之而不差矣。 如此非惟不負祖宗之付託，亦有福澤被及下人。勉 之！勉之』。」
宣德五年三月，上御武英殿，與侍臣論漢以下創業 諸君。侍臣有言漢高帝之大度，有言唐太宗之英武， 有言宋太祖之仁厚不相上下者。上曰：「唐太宗、宋太 祖皆假借權力，襲取天下，太宗慚德尤多。漢高帝及 我太祖皇帝起布衣，光明正大，可比而同。然漢高帝 除秦苛政，而禮文制度不修。我太祖剪除群雄，革前 元弊俗，申明先王之教，要為過之。」侍臣皆叩首，以為 至論。
創守部雜錄
荀悅《漢紀》論高祖開建大業，統畢元功，度量規矩，不 可尚矣。天下初定，庶事草創，故《韶》《夏》之音，天下未聞 焉。
袁崧《後漢書》：「世祖以渺渺之祚，起于白水之濱，身屈 更始之助，位與群豎並列。于時懷璽者十餘，建旗者 數百，高才者居之南面，疾足者為之王公。茫茫九州， 瓜分臠割。泯泯蒼生，塵消鼎沸。扇之以仁風，驅之以 大威。霜雪被而荊棘枯，綱維振而逆鱗埽。群材畢奏， 人鬼與能，數年之間，廓清四海，雖曰中興，與夫創業」 者庸有異乎？
《貞觀政要》，范氏祖禹曰：「自古創業而失之者寡，守成 而失之者多。周公曰：『相小人，厥父母勤勞稼穡』，厥子 乃不知稼穡之艱難，故禍亂未嘗不生于安逸也。然 非特草創之君守成為難，其後嗣守成尤難也。」 林氏之奇曰：「創業之難，雖庸人亦知其然；守成之難， 雖明者亦有所忽。」周宣王六月出師，不以為難，而末 年庭燎鄉晨，以視朝為不易。漢高帝好謀能聽從諫， 若轉圜之易；而末年欲易太子，以聽言為甚難。是以 文帝之世，賈生有「厝火積薪」之言；太宗之世，魏徵有 「失于安逸之戒。」愚按：自古人君，創業守成，鮮有身兼 之者。周武、漢高，創業者也，而不及守成；成、康、文、景，守 成者也，而不及創業。惟神禹在帝位十年，「成湯在帝 位十三年，兼創業守成之事者也。」然以《書傳》考之，禹 不以治水敷土為難，而以本固邦寧為難；湯不以升 侕伐桀為難，而以時忱克終為難。豈創業果易而守 成果難乎？蓋創業逆境也，可以進德；守成順境也，易 以喪德。太宗身兼創業守成之事，不以其已能者自 滿，而以其未能者為懼，其致貞觀之治也宜哉！ 《金史太祖本紀贊》：太祖初定東京，即除遼法。遼主播 越，宋納歲幣，以幽薊武朔等州與宋，而置南京于平 州。宋人終不能守。卒之遼主見獲，宋主被執。雖功成 于天會間，而規模運為實目。此始金有天下百十有 九年，太祖算無遺策，兵無留行，底定大業，傳之子孫。 嗚呼雄哉！
問《奇類林：自樂編》論「自古創業之君未嘗短命，大富 大貴之人未嘗瘵損，彼豈以逸得之？此唐一庵之論 也。周公以《無逸》告成王，亦是此意，一庵夫有所受之 耶？雖然，創業之君，大富貴之人，大都起于寒微，雖未 嘗逸樂豢養，人見其形甚勞，而不知傷生之事則少。 繼體之君，豐腴之人逸樂豢養，人見其肢體甚逸，而」 不知其傷生之事多矣。一庵謂逸則易病。因氣滯來。 恐未足以盡之。
「讀書隅見」，「開基人君，乾卦似之。中興人君，復卦似之。 其覆露蒼生，同一造化
