欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第二百四十一卷目錄
君道部總論
易經〈乾卦 臨卦 離卦〉
書經〈虞書大禹謨 皋陶謨 商書太甲下 周書無逸〉
禮記〈禮運 經解〉
荀子〈君道〉
徐幹中論〈務本〉
朱子大全集〈己酉擬上封事〉
性理大全〈君道〉
皇極典第二百四十一卷
君道部總論
易經
《乾卦》
《彖》曰：乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶 物，萬國咸寧。
〈程傳〉天為萬物之祖，王為萬邦之宗。乾道首出庶物而萬彙亨，君道尊臨天位而四海從。王者體天之道，則萬國咸寧也。〈大全〉朱子曰：「首出庶物，須是聰明睿智高出庶物之上，以君天下，方得萬國咸寧也。」
又
《文言》曰：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與 四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天 而奉天時。天且勿違，而況于人乎？況于鬼神乎？」
〈程傳〉「大人與天地、日月、四時、鬼神合」者，合乎道也。天地者，道也；鬼神者，造化之跡也。聖人先于天而天同之，後于天而能順天者，合于道而已。合于道，則人與鬼神豈能違也。〈大全〉雙湖胡氏曰：「天地、日月、四時、鬼神之所以為德、為明、為序、為吉凶者，同一道也。大人之與合，亦合其道而已。」
《臨卦》
六五，知臨，大君之宜，吉。
〈本義〉以柔居中、下應九二、不自用而任人、乃知之事、而大君之宜、「吉」之道也。
《象》曰：「大君之宜」，行中之謂也。
〈大全〉南軒張氏曰：六五知《臨》者，豈任察以為明，挾暴以為剛乎？立大中之道，使天下得以共行之而已。舜惟能用中於民，此所以為大知也。
《離卦》
《象》曰：明兩作，「離」，大人繼明，照于四方。
〈程傳〉大人觀《離》明相繼之象、以世繼其明德、照臨於四方。〈大全〉平菴項氏曰：「繼明，如《言聖》繼聖。」
書經
《虞書大禹謨》
曰「克艱厥后臣，克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。」
〈蔡傳〉《禹》言「君而不敢易其為君之道，臣而不敢易其為臣之職。夙夜祗懼，各務盡其所當為者」，則其政事乃能修治而無邪慝，下民自然觀感速化于善，而有不容已者矣。
又
帝曰：「可愛非君，可畏非民。眾非元后，何戴？后非眾，罔 與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可願。」
〈蔡傳〉可愛非君乎？可畏非民乎？眾非君則何所奉戴？君非民則誰與守邦？欽哉！言不可不敬也。「可願」，凡可願欲者皆善也。人君當謹其所居之位，敬修其所可願欲者也。
《皋陶謨》
「《無教》逸欲有邦。」兢兢業業。一日二日，萬幾無曠。庶官 天工，人其代之。
〈蔡傳〉言天子當以勤儉率諸侯，不可以逸欲導之也。〈大全〉陳氏《雅言》曰：「知萬幾之可畏，則必兢業以圖之，而不至于以逸欲教之矣。知天工之可畏，則必擇人以居，而不至于以非才曠庶官矣。」
《商書太甲下》
無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。
〈蔡傳〉毋安厥位，而思其危。
《周書無逸》
周公曰：「嗚呼！君子所其《無逸》。」
〈蔡傳〉所，猶處所也。君子以《無逸》為所，動靜食息，無不在是焉，作輟則非所謂所也。
禮記
《禮運》
君者所明也，非明人者也；君者所養也，非養人者也
