；君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則 不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自 安也，事君以自顯也。故禮達而分定。故人皆愛其死 而患其生。
〈陳註〉「君者，正身修德而為臣民之所則傚者也，非則傚人者也；臣民之所奉養也，非奉養人者也；臣民之所服事也」，非服事人者也。君而則人，則是身不足以為人所取則，而反取則于人，非立于無過之地者矣。君而養人，則一人之身，豈能供億兆人之食，必不足矣；君而事人，則降尊以事卑，為失位矣。惟百姓者，則君以自治其身，所謂文武興則民好善也。「養君以自安」，謂竭力供賦稅，則有耕食鑿飲之安也。「事君以自顯」，謂竭忠盡職，則有錫爵之榮也。禮教通達而名分不踰，故人皆慕守義而死，恥不義而生也。
《經解》
天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並 明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁聖禮義 之序；燕處則聽《雅》《頌》之音；行步則有環佩之聲，升車 則有鸞和之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬 事得其序。《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是 四國。」此之謂也。發號出令而民悅，謂之和；上下相親 謂之「仁。」民不求其所欲而得之，謂之「信。」除去天地之 害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意 而無其器，則不成。
荀子
《君道》
君者，儀也，儀正而景正。君者，盤也，盤圓而水圓。君者， 盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細腰，故廷 有餓人。君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故 有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己， 不可得也。民之不親不愛，而求其為己用，為己死，不 可得也。
徐幹中論
《務本》
「人君之大患也，莫大于詳于小事而略于大道，察其 近物而闇于遠圖。故自古及今，未有如此而不亂也， 未有如此而不亡也。夫詳于小事而察于近物」者，謂 耳聽乎絲竹歌謠之和，目視乎琱琢采色之章，口給 乎辨慧切對之辭，心通乎短言小說之文，手習乎射 御書數之巧，體騖乎俯仰折旋之容。凡此者觀之，足 「以盡人之心，學之足以動人之志。且先王之末教也， 非有小才小智，則亦不能為也。」是故能為之者，莫不 自悅乎其事，而無取于人，以人皆不能故也。夫居南 面之尊，秉生殺之權者，其勢固足以勝人也，而加以 勝人之能，懷是己之心，雖敢犯之者乎？以匹夫行之， 猶莫之敢規也，而況人君哉？故罪惡若山而己不見 也，謗聲若雷而己不聞也，豈不甚矣乎！夫小事者味 甘，而大道者醇淡；近物者易驗，而遠數者難效，非大 明君子則不能兼通者也。故皆惑于所甘而不能至 乎所淡，眩于所易而不能反于所難，是以治君世寡， 而亂君世多也。故人君之所務者，其在《大道遠數》乎！ 《大道遠數》者，仁足以「覆幬群生，惠足以撫養百姓，明 足以照見四方，智足以統理萬物，權足以變應無端， 義足以阜生財用，威足以禁遏奸非，武足以平定禍 亂，詳于聽受，而審于官人，達于興廢之原，通于安危 之分，如此則君道畢矣。夫人君非無治為也，失所先 後故也。道有本末，事有輕重，聖人之異乎人者無他 焉，蓋」如此而已矣。《春秋外傳》曰：「國君者，服寵以為美， 安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。」又《詩》陳文王 之德曰：「惟此文王，帝度其心，貊其德音。其德克時克 明，克類，克長克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其 德靡悔。既受帝祉，施于孫子。心能制義曰度，德政應 和曰貊，照監四方曰明，施勤無私曰類，教」誨不倦曰 「長」，賞慶刑威曰「君」，慈和遍服曰「順」，擇善而從曰「比」，經 緯天地曰「文。」如此則為九德之美，何技藝之尚哉？今 使人君視如離婁，聰如師曠，御如王良，射如夷羿，書 如史籀，計如隸首，走追駟馬，力折門鍵。有此六者，可 謂善于有司之職矣，何益于治乎？無此六者，可謂乏 于有司之職矣，何增于亂乎。
朱子大全集
《己酉擬上封事》
具位臣朱熹，敢拜手稽首言曰：臣竊惟皇帝陛下有 聰明睿智之資，有孝友溫恭之德，有寬仁博愛之度， 有神武不殺之威。養德春宮，垂二十年。一旦受命慈 皇，親傳大寶，龍飛虎變，御極當天。凡在覆載之間，稍 稍有血氣之屬，莫不延頸舉踵，觀德聽風。而臣適逢 斯時，首蒙趨召，且辱賜對，得近日月之光。感幸之深， 其敢無說以效愚忠之一二。」蓋臣聞古之聖賢，窮理 盡性，備道全德，其所施為，雖無不中于義理，然猶未 嘗少有自足之心，是其平居所以摻存省察，而致其
