懲忿窒慾、遷善改過之功者，固無一念之間斷。及其
身之所履有大變革，則又必因是而有以大警動于 其心焉，所以謹初始而重自新也。《伊尹之告太甲曰： 「今王嗣厥德，罔不在初。又曰：「今嗣王新服厥命，惟新 厥德。」召公之戒成王曰：「若生子，罔不在厥初生，自貽 哲命，今天其命哲，命吉凶，命歷年，知今我初服，肆惟 王其疾。」敬德蓋深。以是而望于其君，其意亦已切矣。 今者陛下自儲貳而履至尊，由監撫而專聽斷，其為 身之變革，孰有大于「此者？則凡所以警動其心而謹 始自新者，計已無所不用其極矣。而臣之愚，猶竊有 懼焉者，誠恐萬分有一，所以警動自新之目或未悉 舉，則釁孽之萌，將有作于眇綿之間，出于防慮之外 者。是以輒忘疏賤，而妄以平日私憂過計之所及者， 深為陛下籌之。則若講學以正心，若修身以齊家，若 遠便嬖以近忠直，若抑私恩以抗公道，若明義理以 絕神姦，若擇師傅以輔皇儲，若精選任以明體統，若 振紀綱以厲風俗，若節財用以固邦本。」凡是皆陛下 所當警動自新，而不可一有闕焉者也。臣不勝犬馬 愛君憂國之誠，輒敢事為之說，而昧死地獻。謹條其 事于左：
其一，所謂「講學以正心」者。臣聞天下之事，其本在于 一人，而一人之身，其主在于一心。故人主之心一正， 則天下之事無有不正；人主之心一邪，則天下之事 無有不邪。如表端而影直，源濁而流汙，其理有必然 者。是以古先哲王，欲明其德于天下者，莫不一以正 心為本。然本心之善，其體至微，而利欲之攻不勝其 眾。嘗試驗之，一日之間，聲色臭味，游衍馳驅，土木之 華，貨利之殖，雜進于前，日新月盛，其間心體湛然、善 端呈露之時，蓋絕無而僅有也。苟非講學之功，有以 開明其心，而不迷于是非邪正之所在，又必信其理 之在我，而不可以須臾離焉，則亦何以得此心之正， 勝利欲之私，而應事物無窮之變乎？然所謂學，則又 有邪正之別焉。味聖賢之言，以求義理之當，察古今 之變，以驗得失之幾，而必反之身以踐其實者，學之 正也。涉獵記誦而以雜博相高，割裂裝綴而以華靡 相勝，反之身則無寔，措之事則無當者，學之邪也。學 之正而心有不正者鮮矣，學之邪而心有不邪者亦 鮮矣。故講學雖所以為正心之要，而學之邪正，其繫 於所行之得失而不可不審者又如此。《易》曰：「正其本， 萬物理。」差之毫釐，繆以千里。惟聖明之留意焉，則天 下幸甚！
「其二，所謂修身以齊家」者。臣聞天下之本在國，國之 本在家。故人主之家齊，則天下無不治；人主之家不 齊，則未有能治其天下者也。是以三代之盛，聖賢之 君能修其政者，莫不本於齊家。蓋男正位乎外，女正 位乎內，而夫婦之別嚴者，家之齊也；妻齊體於上，妾 接承於下，而嫡庶之分定者，家之齊也。采有德，戒聲 色，近嚴敬，遠技能者，家之齊也。內言不出，外言不入， 苞苴不達，請謁不行者，家之齊也。然閨門之內恩常 掩義，是以雖英雄之才尚有困於酒色溺於情愛而 不能自克者。苟非正心修身，動由禮義使之有以服 吾之德而畏我之威，則亦何以正其宮壼，杜其請託。 檢其姻戚，而防禍亂之萌哉。《書》曰：「牝雞之晨。惟家之 索。」《傳》曰：「福之興莫不本乎室家。道之衰莫不始乎梱 內。」惟聖明之留意焉。則天下幸甚。
其三，所謂遠便嬖以近忠直者。臣聞蓬生麻中，不扶 而直；白沙在泥，不染而黑。故賈誼之言曰：「習與正人， 居之不能無正，猶生長于齊之地，不能不齊言也；習 與不正人，居之不能無不正，猶生長於楚之地，不能 不楚言也。」是以古之聖賢，欲修身以治人者，必遠便 嬖以近忠直。蓋君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之 「不相入，小人進則君子必退，君子親則小人必疏，未 有可以兼收並蓄而不相害者也。」能審乎此以定取 舍，則其見聞之益，董陶之助所以謹邪僻之防，安義 理之習者，自不能已，而其舉措刑賞所以施于外者， 必無偏陂之失。一有不審，則不惟其妄行請託，竊弄 威權，有以害我之政事，而其導諛薰「染，使人不自知 覺而與之俱化，則其害我之本心正性，又有不可勝 言者。然而止輩其類不同，蓋有本出下流，不知禮義 而稍通文墨者；亦有服儒衣冠，叨竊科第，而實全無 行檢者。是皆國家之大賊，人主之大蜮。苟非心正身 修，有以灼見其情狀，如臭惡之可惡，則亦何以遠之 而來忠直之士望德」業之成乎？諸葛亮有言：「親賢臣， 遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢 所以傾頹也。」先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息 痛恨于威靈也。本朝大儒程頤，在元祐間嘗進言于 朝，以為人主當使一日之中，親賢士大夫之時多，親 宦官宮妾之時少，則可以涵養氣質，薰陶德性。此皆 切至之言也。然後主不能用亮之言，故卒以黃皓、陳 祗而亡其國。元祐大臣亦不能白用頤說，故紹聖、元 符之禍，至今言之，猶可哀痛。前事不遠，惟聖明之留
