意焉，則天下幸甚！
其四，所謂「抑私恩以抗公道」者。臣聞天無私覆，地無 私載，日月無私照，故王者奉三無私以勞於天下，則 兼臨博愛，廓然大公，而天下之人莫不心悅而誠服。 儻于其間復以新舊而為親疏，則其偏黨之情，褊狹 之度，固已使人憪然有不服之心，而其好惡取舍，又 必不能中于義理。甚則至于沮謀敗國，妨德亂政，而 其害有不可勝言者。蓋左右廝役，橫加官賞，宮府寮 屬，例得褒遷，固不問前例之是非，而或者又不問其 有無。此固舊事之失，而不可以不正。況今又有蚤懷 姦心，預自憑結者，又將貪天之功以為己力，而不顧 其仰累于聖德；妒賢嫉能，禦下蔽上，而不憂其有害 于聖政也。苟不有以深抑私情，痛加屏絕，則何以明 公道而服眾心，革宿弊而防後患乎？唐太宗之責龐 相壽曰：「我昔為王，為一府作主；今為天子，為四海作 主。為四海作主，不可偏與一府恩澤。若復令爾重位， 必使為善者皆不用心」，正為此也。又況有國家者當 存遠慮。若漢高祖之戮丁公，我太祖之薄王溥，此其 深識雄斷，皆可以為後聖法。惟聖明之留意焉，則天 下幸甚。
其五，所謂「明義理以絕神姦」者。臣聞「天有顯道，厥類 惟彰，作善者降之百祥，作不善者降之百殃。」是以人 之禍福，皆其自取，未有不為善而諂禱得福者也，未 有不為惡而以守正得禍者也。而況帝王之生，實受 天命，以為郊廟社稷神人之主。苟能修德行政，康濟 兆民，則災害之去，何待于禳？福祿之來，何待于禱？如 其反此，則獲罪于天，人怨神怒，雖欲辟惡鬼以來貞 人，亦無所益。又況先王制禮，自天子以至于庶人，報 本享親，皆有常典，牲器時日，皆有常度；明有禮樂，幽 有鬼神，一理貫通，初無間隔。苟禮之所不載，即神之 所不享。是以祭非其鬼，即為淫祀。淫祀無福，《經》有明 文，非故設此以禁之，乃其理之自然，「不可得而易」也。 其或恍惚之間如有影響，乃是心無所主，妄有憂疑， 遂為巫祝妖人，乘間投隙，以逞其姦欺。誑惑之術既 行，則其為禍，又將無所不至。古今以此坐致亂亡者， 何可勝數？其監蓋亦非遠，苟非致精學問以明性命 之理，使此心洞然，無所疑惑，當有即有，當無即無，則 亦何据以秉禮執法而絕妖妄之原乎？先王之政，執 左道以亂政，假鬼神以疑眾者，皆必誅而不以聽，其 慮深矣。然《傳》有之：「明于天地之性者，不可惑以神怪； 明于萬物之情者，不可罔以非類。」則其為妄，蓋亦不 甚難察。惟聖明之留意焉，則天下幸甚。
其六，所謂擇師傅以輔皇儲者。臣聞賈誼作《保傅傳》， 其言有曰：「天下之命，繫于太子。太子之善，在于早諭 教與選左右。教得而左右正則太子正，太子正而天 下定矣。」此天下之至言，萬世不可易之定論也。至論 所以教諭之方，則必以孝仁禮義為本。而其條目之 詳，則至于容貌詞氣之微，衣服器用之細，纖悉曲折， 皆有法度。一有過失，則史書之策，宰撤其膳，而又必 有「進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓」，《瞽》《詩》史書，工誦箴 諫，士傳民語，必使至于化與心成，中道若性，而猶不 敢怠焉。其選左右之法，則有三公之尊，有三少之親， 有道有翼，有弼，有丞。上之必得周公、太公、召公、史佚 之流，乃勝其任；下之猶必取于孝弟、「博聞有道術者， 不幸一有邪人廁乎其間，則必逐而去之。是以太子 朝夕所與居處出入，左右前後，無非正人，而未嘗見 一惡行。」此三代之君所以有道之長，至于累數百年 而不失其天下也。當誼之時，固已病于此法之不備， 然考孝昭之詔，則猶知誦習誼之所言，而有以不忘 乎先王之意。降而及于近世，則帝王所以教子之法 益疏略矣。蓋其所以教者，不過記誦書札之工，而未 嘗開以仁孝禮義之習；至于容貌詞氣，衣服器用，則 雖極于邪侈而未嘗有以裁之也。寮屬具員而無保 傅之嚴，講讀備禮而無箴規之益；至于朝夕所與出 入居處而親密無間者，則不過宦官近習，掃除趨走 之流而已。夫以帝王之世，當傳付之統，上有宗廟社 稷之重，下有四海烝民之生，前有祖宗垂創之難，後 有子孫長久之計，而所以輔養之具疏略如此。是猶 家有明月之珠，夜光之璧，而委之衢路之側，盜賊之 衝也，豈不危哉！《詩》曰：「豐水有𦬊，武王豈不仕？貽厥孫 謀，以燕翼子。」惟聖明之留意焉，則天下幸甚。
其七，所謂「精選任以明體統」者。臣聞人主以論相為 職，宰相以正君為職，二者各得其職，然後體統正而 朝廷尊，天下之政，必出于一，而無多門之弊。苟當論 相者，求其適己而不求其正己，取其可愛而不取其 可畏，則人主失其職矣。當正君者，不以獻可替否為 事，而以趨和承意為能；不以經世宰物為心，而以容 身固寵為術，則宰相失其職矣。二者交失其職，是以 體統不正，綱紀不立，而左右近習皆得以竊弄威權， 賣官鬻獄，使政體日亂，國勢日卑，雖有非常之禍，伏 于冥冥之中，而上恬下嬉，亦莫知以為慮者。是可不
