得功成而止矣；有貪爵祿而昧功名之臣，是人也，必
忘其性命矣；有由道義而行之臣，是人也。爵祿功名， 得之不以為重，失之不以為輕，顧吾道義如何耳。君 天下，臨百官，是三臣者雜然並進，為人君者烏乎知 而進退之？《孟子》曰：「君仁莫不仁。」
「義理」，群生之性也。義行而理明，則群生歸仰矣。「敬愛」， 兆民之心也。敬立而愛施，則人心誠敬矣。「感應」，鬼神 之情性也。誠則能動，而鬼神來格矣。
豫章羅氏曰：「祖宗法度不可廢，德澤不可恃。廢法度 則變亂之事起，恃德澤則驕佚之心生。自古德澤最 厚莫若堯、舜，向使子孫可恃，則堯舜必傳其子；至于 法度，則莫若周家之最明，向使子孫世守，則歷年至 今猶存可也。」
朱子曰：「天下之綱紀不能以自立，必人主之心術公 平正大，無偏黨反側之私，然後紀綱有所繫而立。君 心不能以自正，必親賢臣、遠小人，講明義理之歸，閉 塞私邪之路，然後乃可得而正。」
天子至尊無上，其居處則內有六寢、六宮，外有三朝、 五門。其嬪御、侍衛、飲食、衣服、貨賄之官，皆領于冢宰。 其冕弁、車旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑之官，皆領于宗伯。 有師以道之教訓，有傅以傅其德義，有保以保其身 體。「有師氏以媺詔之，有保氏以諫其惡。前有疑，後有 丞，左有輔，右有弼。其侍御、僕從，罔非正人，以旦夕承」 弼厥辟，出入起居，罔有不欽；發號施令，罔有不臧。在 輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几有訓誦之諫， 居寢有暬御之箴，臨事有瞽史之道，燕居有工師之 誦。史為書，瞽為《詩》，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人 謗。商旅于市，百工獻藝。動則左史書之，言則右史書 之。不幸而至于有過，則又有爭臣七人，面列廷爭，以 正救之。蓋所以養之之備至于如此。是以恭己南面， 中心無為，以守至正。而貌之恭足以作肅，言之從足 以作乂，視之明足以作哲，聽之聰足以作謀，思之睿 足以作聖，然後能以八柄馭群臣，八統馭萬民，而賞 無不慶，刑無不威，遠無不至，邇無不服。《傅說》所謂「奉 若天道，建邦設都」，樹后王君公，承以大夫師長，不惟 逸豫，惟以亂民。武王所謂「亶聰明，作元后，元后作民 父母」，所謂「天降下民，作之君，作之師。」「惟其克相上帝， 寵綏四方」，箕子所謂「皇建其有極，斂時五福，用敷錫 厥庶民」，「惟時厥庶民于汝極，錫汝保極」，《董子》所謂「正 心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正 萬民以正四方」者，正謂此也。
「一念之萌，則必謹而察之，此為天理耶？為人欲耶？果 天理也，則敬以擴之，而不使其少有壅閉；果人欲也， 則敬以克之，而不使其少有凝滯。推而至于言語動 作之間，用人處事之際，無不以是裁之。知其為是而 行之，則行之惟恐其不力而不當，憂其力之過也；知 其為非而去之，則去之惟恐其不果而不當，憂其果」 之甚也。知其為賢而用之，則任之惟恐其不專，聚之 惟恐其不眾，而不當憂其為黨也。知其為不肖而退 之，則退之惟恐其不速；去之惟恐其不盡，而不當憂 其有偏也。如此，則聖心洞然，中外融徹，無一毫之私 欲得以介乎其間，而天下之事將為所欲為，無不如 志矣。
「天下之事，千變萬化，其端無窮，而無一不本于人主 之心者，此自然之理也。」故人主之心正，則天下之事 無一不出于正；人主之心不正，則天下之事無一得 由于正。蓋不惟其賞之所勸，刑之所威，各隨所向，勢 有不能自已者，而其觀感之間，風動神速，又有甚焉。 是以人主以眇然之身，居深宮之中，其心之邪正，若 不可得而窺者。而其符驗之著于外者，常若十目所 視，十手所指而不可掩。此大舜所以有「惟精惟一」之 戒，孔子所以有「克己復禮」之云，皆所以正吾此心，而 為天下萬事之本也。此心既正，則視明聽聰，周旋中 禮，而身無不正，是以所行無過不及而能執其中。雖 以天下之大而無一人不歸吾之仁者。然邪正之驗， 著于外者，莫先于家人，而次及于左右，然後有以達 于朝廷，而及于天下焉。若宮闈之內，端莊齊肅，后妃 有《關雎》之德，後宮無盛色之譏，貫魚順序，而無一人 敢恃恩私以亂典常，納賄賂而行請謁，此則家之正 也。退朝之後，從容燕息，貴戚近臣，攜僕奄尹，陪侍左 右，各恭其職，而上憚「不惡之嚴，下謹《載盆》」之戒，無一 人敢通內外，竊威福，招權市寵，以紊朝政，此則左右 之正也。內自禁省，外徹朝廷，二者之間，洞然無有毫 髮私邪之間，然後發號施令，群聽不疑，進賢退奸，眾 志咸服，紀綱得以振而無侵撓之患，政事得以修而 無阿私之失，此所以朝廷百官、六軍萬民，無敢不出 于正而治道畢也。心一不正，則是數者固無從而得 其正，是數者一有不正，而曰「心正」則亦安有是理哉？ 是以古先聖王兢兢業業持守此心，雖在紛華波動 之中、幽獨得肆之地，而所以精之一之、克之復之，如 對神明，如臨淵谷，未嘗敢有須臾之怠，然猶恐其隱
