欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第二百四十二卷目錄
君道部藝文
先治心詔 北周蘇綽
丹扆六箴 唐李德裕
論君道之大 宋程顥
無逸論 呂公著
論晉宋之君與臣下爭善 蘇軾
王道正則百川理賦 江洐
無逸圖賦 元方回孫
無逸圖賦 汪克寬
無逸殿箴 明王弘誨
君道部紀事
君道部雜錄
皇極典第二百四十二卷
君道部藝文
《先治心詔》北周·蘇綽
綽拜大行臺度支尚書。太祖方欲革易時政，務弘強國富民之道。綽盡其智能，贊成其事，為《六條詔書》，奏施行之。其一，《先治心》，曰：
凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴， 並古之諸侯也。是以前世帝王每稱共治天下者，唯 良宰守耳。明知百僚卿尹雖各有所司，然其治民之 本，莫若宰守之最重也。凡治民之體，先當治心。心者 一身之主，百行之本。心不清淨則思慮妄生，思慮妄 生則見理不明，見理不明則是非謬亂，是非謬亂則 一身不能自治，安能治民也？是以治民之要，在清心 而已。夫所謂清心者，非不貪貨財之謂也，乃欲使心 氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮無因而作。 邪僻不作，則凡所思念無不皆得至公之理。率至公 之理以臨其民，則彼下民孰不從化。是以稱「治民之 本，先在治心，其次又在治身。凡人君」之身者，乃百姓 之表，一國之的也。表不正不可求直影；的不明不可 責射中。今君身不能自治，而望治百姓，是猶曲表而 求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無 的而責射中也。故為人君者，必心如清水，形如白玉， 躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平， 躬行儉約，然後繼之以「無倦」，「加之以明察。」行此八者 以訓其民。是以其人畏而愛之，「則而象之」，不待家教 日見，而自興行矣。
《丹扆六箴》唐·李德裕
《宵衣箴》
先王聽政，昧爽以俟。雞鳴既盈，日出而視。「伯禹大聖， 寸陰為貴。光武至仁，反支不忌。無俾姜后，獨去簪珥。 《彤管》記言，克念前志。」
《正服箴》
聖人作服，法象可觀。雖在宴游，尚不懷安。汲黯莊色， 能正不冠；楊阜慨然，亦譏縹紈。四時所御，各有其官。 非此勿服，惟辟所難。
《罷獻箴》
漢文罷獻，詔還「騄駬」，鑾輅徐驅，焉用千里？厥後令王， 亦能「恭己。」「翟裘既焚，筒布則毀。」「道德為麗，慈儉為美。」 不過天道，斯為至理。
《納誨箴》
惟后納誨，以求厥中。從善如流，乃能成功。漢驁沈湎， 舉白浮鍾。魏叡侈汰，凌霄作宮。忠雖不忤，而善亦從。 以規為瑱，是為塞聰。
《辨邪箴》
居上處深，在察微萌。雖有讒慝，不能蔽明。漢之孝昭， 睿過周成。上書知詐，照姦得情。燕、蓋既折，王猷洽平。 百代之後，乃流淑聲。
《防微箴》
天子之孝，敬遵王度，安必思危，乃無遺慮。亂臣猖獗， 非可遽數，元服莫辨，觸瑟始仆，柏谷微行，豺豕塞路， 睹貌獻飧，斯可戒懼。
《論君道之大》宋·程顥
臣伏謂君道之大，在乎稽古正學，明善惡之歸，辨忠 邪之分，曉然趨道之正。然必君志先定，則天下之治 成矣。所謂「定志」者，一心誠意，擇善固執之也。夫義理 不先盡則多聽而易惑，志意不先定則守善而或移。 惟以聖人之訓為必當從，先王之治為必可法，不為 後世駁雜之政所牽制，不為流俗因循之論所遷惑， 「自知極於明，信道極於篤，任賢勿貳，去邪勿疑，必期 致世如三代之隆而後已也。然天下之事，患常生於 忽微，而知亦戒乎漸習。故古之人君，雖出入閒燕，必 有誦訓箴諫之臣，左右前後，無非正人，所以成其德 業。伏願陛下禮命老成賢儒，不必勞以職事，俾日親
