便座，講道義以養聖德。又擇天下賢」俊，使得陪侍法
從，朝夕開陳善道，講磨治體，以廣聞聽。如是，則聖智 益明，王猷允塞矣。今四海靡靡，日入偷薄，末俗嘵嘵， 無復廉恥，蓋亦朝廷尊德樂道之風未孚，篤信忠厚 之教尚鬱也。惟陛下稽聖人之訓，法先王之治，一心 誠意，體乾剛，健而力行之，天下幸甚。
《無逸論》呂公著
昔周公作《無逸》之篇以戒成王，其略曰：「昔商王中宗， 治民祗懼，享國七十有五年。其在高宗，不敢荒寧，享 國五十有九年。厥後立王，生則逸，不聞小人之勞，惟 耽樂之從。自時厥後，亦罔克壽。或十年，或七八年，或 五六年，或三四年。嗚呼！非愛君憂國之深，其言何以 至此？」又曰：「繼自今嗣王，無淫于觀，于逸，于遊于田。無」 若商王受之迷亂，酗于酒德哉？小人怨汝詈汝，則皇 自敬德，亂罰無罪，殺無辜，怨有同，是叢于厥身。蓋人 君初務縱逸，小人必怨而大臣必諫，淫刑亂罰，以杜 言者之口，然後流連忘反，不聞其過，而終至于滅亡。 故曰：「《無逸》之書，後王之元龜也。」唐明皇初即位，宋璟 為相，手寫《無逸圖》，設于席座。明皇勤于政事，遂致開 元之治。而後宋璟死，所獻圖亦敝而徹去，明皇遂怠 於政，親見天寶之亂。由是觀之，「靡不有初，鮮克有終。 人君誠能慎終如始，不敢逸豫，則德有堯舜之名，體 有喬、松之壽」，豈不美哉！
《論晉宋之君與臣下爭善》蘇軾
人君不得與臣下爭善。同列爭善，猶以為妒，可以君 父而妒臣子乎？晉宋間，人主率與臣下爭作詩寫字， 故鮑照多累句，王僧虔用拙筆以避禍，悲夫！一至於 此哉！漢文帝言久不見賈生，自以為過之，今乃不及， 非獨無損於文帝，乃所以為文帝之盛德也。而魏明 乃不能堪，遂作「漢文勝賈生」之論。此非獨求勝其臣， 乃與異代之臣爭善。豈惟無人君之度。正如妒婦不 獨禁其夫，乃妒人之妾也。
《王道正則百川理賦》江洐
物格大順，化由至公。本一道以持正，致百川而會通。 庶政修明，端若承天之意；眾流協應，沛然行地之中。 嘗聞宰物之工，提平在聖。大而覆載者，既輔相以德； 廣而融結者，皆管攝以政。故彼災祥，繫乎邪正。惟王 有歸往之義，蓋在為公而水浮；存平準之稱，遂皆得 性。何則？明審刑罰，持循紀綱。亶聰明而作后，一好惡 以遵王。執此之政兮堅若金石；行此之令兮信如陰 陽。有猷有為，屏邪心於黨附；或源或委，暢柔德於靈 長。由是溫洛效珍，榮河荐祉。若江漢焉，莫不歸其潤； 若畎澮焉，莫不循其理。民自絕于昏墊，物大蒙於豐 美。坦周人之砥道，率履大中；協夏后之神功，敉寧洚 水。豈非德之隆者，高深遠近而必及；道之公者，遍覆 包含而不偏。博既通於化育，幽遂達於淵泉。上廣堯 仁，有既陂之九澤；下殊幽暴，無皆震之三川。況夫中 和發于聖誠，精祲交于神造。萬物之類，尚率育而總 總；五行之本，宜分流而浩浩。平康在治，茲咸敘其彝 倫；脈絡交通，遂安行於故道。向若所持悖繆，所向阿 私，或盛外家之寵，或簡宗廟之儀。害既作矣，時將殆， 而白馬沉而福益遠，金堤塞而民已疲。是以《雅》什貽 譏，益念沸騰之失；漢臣建白，重興涌溢之悲。殊不知 水之為功，物資其澤，以之浸潤也，其功倍，以之灌溉 也，其利百。然而疏導則莫勝其勞，壅塞則悉罹其厄。 惟王道公正而不頗，自然順適。
《無逸圖賦》〈有序〉元·方回孫
唐宋璟手寫《尚書無逸》為圖以獻，元宗出入觀省。
繄廣平之持正兮，念守成之維艱。思保治于開元兮， 格君心于燕閒。念成周之太平兮，姬且惄焉而不敢 安。述迪哲之憂勤兮，書《無逸》而監觀。既先之以稼穡 兮，復怨詈之足患。推壽考之有由兮，皆敬德之所關。 七嗚呼而興歎兮，庶幾悟于艱難。爰編錄以為圖兮， 寫歷歷之披肝。廣廈兮細氈，披香兮嬋媛。嗟聲色兮 「娛人，孰觀者兮澹然？圖鍼灸兮明堂，圖功臣兮凌煙。 念股肱兮在目，施輕刑兮無鞭。況承平兮日久，宜規 警兮陳前。箴大寶兮有初，錄金龜兮孰先。背忠誠兮 指畫，冀心術兮迴旋。睹盤遊之不敢兮，節嗜好於逸 田。覽惟正之是供兮，堅焚繡於初年。思荒寧之祇懼 兮，省歌舞於梨園。觀保惠之享國兮」，庶無惑乎《丹餌》 之傳。君心雖未至於此極兮，臣不敢不為之先慮也。 與其慾已縱而莫收兮，寧先時為此蚤計也。況歲月 之遲暮兮，寧忽焉而莫之顧也。及壯盛而格非兮，庶 晚節之不吾悔也。紛總總其獻樂兮，吾獨心太師之 為心。靡遑遑其獻珍兮，吾獨君成王之為君。匪《十漸》 之極疏兮，敢數批於逆鱗。乃寓意於圖書兮，實援古 以諷今。彼有集書囊以為殿帷兮，特昭儉以自遵。疏 列女於屏風兮，彰默識之精深。豈若基七百郟鄏之 鼎，諧百篇金石之音。雖山水易圖，移後時之翫好；而 出入觀省，猶大訓之昭臨。是以鉅儒想遺意於千載， 豳風圖農事之諄勤。於以進經筵之講。茲不忘規諫
