舜，大聖也，益猶以是戒之，則時君世主其可忽哉！成王初政，周公懼其知逸而不知無逸也，故作是書以訓之。上目天命精微，下至畎畝艱難、閭里怨詛，無不具載，豈獨成王之所當知哉？實天下萬世人主之龜鑑也。
周公曰：「嗚呼！君子所其《無逸》。」
〈蔡傳〉所，猶處所也。君子以《無逸》為所，動靜食息，無不在是焉，作輟則非所謂所矣。
先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依相小人。厥父 母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺，既 誕，否則侮厥父母。曰：「昔之人無聞知。」周公曰：「嗚呼！我 聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼， 不敢荒寧。」肆中宗之享國，七十有五年。
〈蔡傳〉中宗「嚴恭寅畏」，以天理自檢律其身至于治民之際，亦祗敬恐懼而不敢怠荒，安寧中宗《無逸》之實如此，故能有享國永年之效也。
其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮 陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。 至于小人，無時或怨。肆高宗之享國，五十有九年。
〈蔡傳〉「嘉靖」者，禮樂教化，蔚然于安居樂業之中也；「小大無時或怨」者，萬民咸和也；「乃雍」者，和之發于身；「嘉靖」者，和之達于政；「無怨」者，和之著于民也。高宗《無逸》之實如此，故亦有享國永年之效也。
其在祖甲，不義惟王，舊為小人作。其即位，爰知小人 之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國，三 十有三年。自時厥後立王，生則逸，生則逸，不知稼穡 之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔 或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。
〈大全〉陳氏經曰：逸樂，人所好，然所好有甚于逸樂者，苟以艱難而得壽，奚為而逸樂？艱難人所惡，然所惡有甚于艱難者，苟以逸樂而促壽，奚為而不艱難？公之言，奪常情之好惡，而示以所甚好惡也。
周公曰：「嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏，文王 卑服，即康功田功。」
〈蔡傳〉「康功」，安民之功。田功，養民之功。
「徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。」自朝至于日中昃，不 遑暇食，用咸和萬民。
〈蔡傳〉「自朝至于日之中，自中至于日之昃」，一食之頃有不遑暇欲，咸和萬民，使無一不得其所也。文王心在乎民，自不知其勤勞如此。
文王不敢盤于遊田，以庶邦，惟正之供。文王受命惟 中身，厥享國五十年。周公曰：「嗚呼！繼自今嗣王，則其 無淫、于觀、于逸、于遊、于田，以萬民，惟正之供。無皇曰： 『今日耽樂，乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆，無 若殷王受之迷亂，酗于酒德哉』！」周公曰：「嗚呼！我聞曰： 古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或胥譸張為」 幻。
〈蔡傳〉「言古人德業已盛，其臣猶且相與誡告之，保惠之，教誨之。惟其若是，是以視聽思慮無所蔽塞，好惡取予明而不悖」，故當時之民無或敢誑誕為幻也。
此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至於小大。 民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。周公曰：「嗚呼！自殷 王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。」厥 或告之曰：「小人怨汝，詈汝，則皇自敬德。」厥愆曰：「朕之 愆，允若」時不啻不敢含怒，此厥不聽。人乃或譸張為 幻，曰：「小人怨汝，詈汝」則信之。則若時不永念厥辟，不 寬綽厥心，亂。罰無罪，殺無辜，怨有同，是叢于厥身。
〈蔡傳〉「天地以萬物為心，人君以萬民為心。」故人君者，要當以民之怨詈為己責，不當以民之怨詈為己怒。以為己責，則民安而君亦安，以為己怒則民危而君亦危矣。吁！可不戒哉！
周公曰：「嗚呼！嗣王其監于茲。」
禮記
《大傳》
聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。一曰治 親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰「存愛。」五者一 得于天下，民無不足，無不贍者。五者一物紕繆，民莫 得其死。聖人南面而治天下，必自人道始矣。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「民不與焉，非不以民為事，苟能行此五者，民亦從而治矣。」
立權度，量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別 衣服，此其所得與民變革者也，其不可得變革者則 有矣。親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得 與民變革者也。
《經解》
「發號出令而民說」，謂之和。上下相親，謂之仁。民不求 其所欲而得之，謂之信。除去天地之害，謂之義。義與 信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不 成。
〈大全〉臨川吳氏曰：「和、仁、信、義，皆謂施于有政，如器之
