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又
「如管仲之功，伊呂以下，誰能及之？」但其心乃利欲之 心，跡乃利欲之跡，是以聖人雖稱其功，而孟子、董子 皆秉法義以裁之，不少假借。蓋聖人之目固大，心固 平，然于本根親切之地，天理人欲之分，則毫釐必計， 絲髮不差者，此在後之賢所以密傳謹守以待後來， 惟恐其一旦舍吾道義之正，以徇彼利欲之私也。今 不講此，而遽欲大其目，平其心，以斷千古之是非，宜 其指鐵為金，認賊為子，而不自知其非也。若夫點鐵 成金之譬，施之有教無類、遷善改過之事則可。至于 古人已往之跡，則其為金為鐵，固有定形，而非後人 口舌議論所能改易久矣。今乃欲追點功利之鐵，以 成道義之金，不惟費卻閒心力，無補于既往，正恐礙 卻正知見，有害于方來也。來諭又謂：「凡所以為此論 者，正欲發儒者之所未備，以塞後世英雄之口而奪 之氣，使知千塗萬轍，卒走聖人樣子不得。以愚觀之， 正恐不須如此費力。但要自家見得道理分明，守得 正當，後世到此地者，自然若合符節，不假言傳。其不 到者，又何足與之爭」耶？況此等議論，正是推波助瀾， 縱風止燎，使彼益輕聖賢而愈無忌憚，又何足以閑 其口而奪其氣乎。
