治道部總論二

真德秀大學衍義

《帝王為治之序》

《堯典》曰：「若稽古帝堯曰放勳，欽明，文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下，克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。」

臣按：此章紀堯之功德與其為治之次序也。自洪荒以來，羲、農、黃帝數聖人作，皆有功於生民，而堯之功為尤大，故曰「放勳」，亦猶孔子稱堯曰「巍巍乎其有成功也。」欽明文思，堯之德也。欽謂無不敬，明謂無不照，文謂英華之發見，思謂意慮之深遠，安安謂無所勉強之意，言其德性之美出乎自然，不待用力，所謂性之者也。「允恭克讓」，堯之行也。恭非飾貌，故曰允恭；讓非強為，故曰克讓，所謂安而行之者也。積諸中者深厚，則發乎外者光明，故能覆冒四表，而昭格兩間，此所謂帝者之德也。「克明俊德」，言能明其大德也。「欽明文思」者，眾德之目；大德則其總名也。「明俊德」者，修身之事。「親九族」者，齊家之事。所謂身修而家齊也。「九族既睦，平章百姓」，所謂家齊而國治也。「百姓昭明，協和萬邦，黎民，於變時雍」，所謂國治而天下平也。「明曰昭明」，明之至也。和曰協和，和之極也。曰於變，則無民之不化，無俗之不美，雍雍乎如歲之春，此所謂帝者之治也。先言「克明俊德」，謂堯能自明其德。次言「百姓昭明」，謂民亦有以明其德也。德者，人之所同得，本無智愚之間。凡民局於氣稟，蔽於私欲，故其德不能自明，必賴神聖之君，明德為天下倡，然後各有以復其初。民德之明，由君德之先明也。夫五帝之治，莫盛於堯，而其本則自「克明俊德」始，故《大學》以「明明德」為新民之端。然則《堯典》者，其《大學》宗祖歟？

《皋陶謨》曰：「慎厥身，修思永，惇敘九族，庶明勵邇，可遠在茲。」

臣按：皋陶為帝陳謨，未及他事而首以「慎修其身」為言，蓋人君一身實天下國家之本，而謹之一言又修身之本也。思永者欲其悠久而不息也，為人君者孰不知身之當修，然此心一放則能暫而不久，必也當思所以致其慎者，今日如是、明日亦如是，以至無往而不如是，夫然後謂之永，不然則朝勤而夕怠、乍作「而遽息，果何益哉？」後世人主有初而鮮終者，由不知思永之義故也。謹則常敬而無忽，思則常存而不放，修身之道備於此矣。然後以親親、賢賢二者繼之。九族，吾之屏翰也，必有以篤敘之，使均被其恩。眾賢，吾之羽翼也，必有以勸勵之，使樂為吾助、身為之本。而二者又各盡其道焉，則自家可推之國。自國可推天下。其道在此而已。《中庸》。九經之序。其亦有所祖歟。

伊尹作《尹訓》曰：「今王嗣厥德，罔不在初。立愛惟親，立敬惟長。始于家邦，終于四海。」

臣按：此即齊家、治國、平天下之序也。成湯蓋躬行之，故伊尹舉之以訓太甲也。欲繼成湯之德，當在嗣位之初，初焉不謹未有能終者也。德者何？愛親敬長是也。人君之於天下，當無所不愛而立愛則自親始，當無所不敬而立敬則自長始，二者愛敬之本也，本既立則自家而國以及於天下無不在吾愛敬中者，苟無其本而逆施焉，則其愛為悖德，其敬為悖禮，豈先王出治之道哉？

《詩思齊》之二章：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」

臣按：此詩之《序》曰「文王所以聖也」，說者謂文王世有賢妃之助，故能成其聖德，然后妃之所以賢則又本於文王之躬化，故詩人歌之曰「刑于寡妻」，言文王之德儀于閨門也。閨門正矣，次及于兄弟以至于家國，無不正焉，其本皆自文王之身始。《孟子》舉此詩以告齊王而斷之曰：「言舉斯心加諸彼而已，文王非人人」化之也，修吾身于此，而其效自形于彼。故當是時，內而后妃有躬儉節用之德，無險詖私謁之心，公子皆信厚，王姬亦肅雍，則化行于家矣。「中林武夫，莫不好德，《汝墳》婦人，勉夫以正」，則化行于國矣。視堯之言，若出一揆，此帝王所以同道歟！

《易·家人彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子