延平李氏曰：「治道必以明天理、正人心、崇節義、厲廉 恥為先，本末備具，可舉而行。」
元城劉氏曰：「嘗考《禮記》·《春、夏月令》，所謂『無聚大眾，無 置城郭，掩骼埋胔，毋起土工』。有以見聖人奉順陰陽， 取法天地，力役之事，不奪農時；行道之墐，以順生氣。 是以風雨時若，災害不生，天人和同，上下交泰。其或 賦政違道，役使過中，人力疲勞，養氣搖動，則國有水 旱之變，民罹疾疫之災，此繼天奉元之君所以夙夜 恭敬」而不敢忽也。
朱子曰：「天下之事，有本有末，正其本者，雖若迂緩而 實易為力，救其末者，雖若切至而實難為功，是以昔 之善論事者，必深明夫本末之所在，而先正其本，本 正則末之不治，非所憂也。古聖賢之言治，必以仁義 為先，而不以功利為急。」
「天下之事有緩急之勢；朝廷之政有緩急之宜。當緩 而急，則繁細苛察無以存大體，而朝廷之氣為之不 舒；當急而緩，則怠慢廢弛無以赴事幾，而天下之事 日入於壞。」均之二者皆失也。然愚以為當緩而急者， 其害固不為小；若當急而反緩，則其害有不可勝言 者，不可以不察也。
天下國家之大務，莫大於恤民，而恤民之實在省賦， 省賦之實在治軍。若夫治軍省賦以為恤民之本，則 又在夫人君正其心術以立紀綱而已矣。《董子》所謂 「正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民， 正萬民以正四方」，蓋謂此也。
天下豈有兼行正道邪術，雜用君子小人，而可以有 為者？
人情不能皆正，故古人治世以大德，不以小惠。然則 固有不必皆順之人情者。若曰順人心，則氣象差正 當耳。井田肉刑二事，儘有曲折，恐亦未可遽以為非， 欲整頓一時之弊。譬如常洗，澣不濟事，須是善洗者 一一折洗，乃不枉了，庶幾有益。
為政如無大利害，不必議更張，則所更一事未成，必 鬨然成紛擾，卒未已也。至于大家且假借之。故子產 引《鄭書》曰：「安定國家必大焉。」先
或問：「程子云：『論治便要識體』。這『體』字是事理合當做 處。凡事皆有個體，皆有個當然處。」問：「是體段之體否？」 曰：「也是如此。」又問：「如為朝廷，有朝廷之體；為一國，有 一國之體；為州縣，有州縣之體否？」曰：「然。是個大體，有 格局當做處。如作州縣，便合治告訐，除盜賊，勸農桑， 抑末作。如朝廷，便須開言路，通下情，消朋黨；如為大」 吏，便須「求賢才，去贓吏，除暴斂，均力役。」這個都是定 底格局，合當如此做。
南軒張氏曰：「周家建國，自后稷以農事為務，歷世相 傳。其君子則重稼穡之事，其家室則躬織紝之勤，相 與咨嗟嘆息，服習乎艱難，歌詠其勞苦，此實王業之 根本也。如周公之告成王，其見於《詩》有若《七月》，皆言 農桑之候也。其見於《書》有若《無逸》，則欲其知稼穡之 艱難，知小人之依也。帝王所傳，心法之要，端在乎此。」 夫治常生於敬，而亂常起於驕肆。使為國者而每念 乎稼穡之勞，而其后妃又不忘乎織紝之事，則心不 存焉寡矣。何者？其必嚴恭朝夕而不敢怠也，其必懷 保小民而不敢康也，其必思天下之饑寒若己饑寒 之也。是心常存則驕矜放肆何自而生？豈非治之所 由興也與！美哉周公之法也。聖哲相繼，固不待論。而 其后妃之賢，見于《簡編》。太王之妃則姜女民，而文王 之母則太妊妃則大姒；而武王之后又邑姜也，皆助 其君子焦勞于內，以成風化之美。觀后妃，則太王、文、 武之德可知矣。以此垂世，而其後世猶有若幽王者， 惑褒姒而廢正后，以召犬戎之禍。而詩人刺之曰：「婦 無公事，休其蠶織。」蓋推其禍端，良由稼穡織紝之事， 不聞于耳，不動于心，以至于此。故誦「服之無斁」之章， 則知周之所以興；誦「休其蠶織」之章，則知周之所以 衰。其得失所自，豈不較著乎！以是意而考秦、漢以下， 其治亂成壞之源，皆可見矣。
問：「『三代治天下，曰井田、封建、肉刑』。後世變井田為阡 陌，變封建為郡縣，變肉刑為鞭笞，而末流愈不勝其 弊。今欲追復舊制，于斯三者何先？」潛室陳氏曰：「復古 惟唐得之世業，府兵六典，建官分畫措置，最有法度。 其不傳遠者，非作法不善，自是家法不正，無賢子孫 耳。先儒謂必有關睢、麟趾之化，而後可以行《周官》之」 法度。古人所以「兢業寅畏，左規右矩」者，正欲立個人 樣以為守法之地耳。
西山真氏曰：「『『『世之言政者，有曰：寬以待良民，而嚴以 馭姦民也』。或曰撫民當寬，而束吏貴嚴也』。或曰始嚴 而終之以寬也』。然則治人之術，其果盡于此乎？如其 盡于此也，夫人之所知也，吾何庸思？且世之能是者 亦眾矣，抑何其合于聖賢者寡也？嗚呼！吾患不能存 吾心焉爾。吾之心存，則蘊之為仁義，發之為惻隱羞」 惡，隨物以應而無容心焉，則寬與嚴在其中矣。且獨 不觀諸天乎？熙然而春，物無不得其生者，凜然而秋
