欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第二百四十五卷目錄
治道部藝文一
賢良策一 漢董仲舒
賢良策二 前人
賢良策三 前人
應詔陳言疏 晉傅咸
申飭政刑令 梁武帝
垂衣治天下賦 唐白行簡
決壅蔽策 白居易
不勞而理策 前人
致平和復雍熙策 前人
政必成化必至策 前人
論保天下之志 李德裕
金鏡賦 韋模當
握金鏡賦 王棨
人鏡賦 闕名
皇極典第二百四十五卷
治道部藝文一
《賢良策一》漢·董仲舒
制曰：「朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧。永惟萬事之統，猶懼有闕，故廣延四方之豪㒞，郡國諸侯公，選賢良修絜博習之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫裦然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。」 蓋聞五帝三王之道，改制作樂，而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。聖王已沒，鍾鼓筦絃之聲未衰，而大道微缺。陵夷至虖桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當途之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止。豈其所持操或誖繆而失其統與？固天降命不可復反，必推之于「大衰而後息與？」 烏虖！凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又將無補與？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而姦改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飾，而膏露降，百穀登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平。受天之祜，享鬼「神之靈，德澤洋溢，施虖方外，延及群生。子大夫明先聖之業，習俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣。其明以諭朕。科別其條，勿猥勿并，取之于術，慎其所出。迺其不正不直，不忠不極，枉于執事。書之不泄，興于朕躬，毋悼後害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。」
對曰：「陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣 之所能及也。臣謹案：《春秋》之中，視前世已行之事，以 觀天人相與之際，甚可畏也！國家將有失道之敗，而 天迺先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警 懼之，尚不知變，而傷敗迺至。以此見天心之仁，愛人 君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持」 而全安之事，在彊勉而已矣。彊勉學問賜，聞見博而 知益明；彊勉行道，則德日起而大有功，此皆可使還 至而立有效者也。《詩》曰：「夙夜匪解」，《書》云：「茂哉茂哉」，皆 彊勉之謂也。道者，所繇適於治之路也，仁義禮樂，皆 其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆 禮樂教化之功也。王者未作樂之時，「迺用先王之樂 宜於世者，而以深入教化于民。教化之情不得，《雅》《頌》 之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者所以變 民風，化民俗也，其變民也易，其化民也著，故聲發于 和而本于情，接于肌膚，藏于骨髓，故王道雖微缺，而 筦絃之聲未衰也。」夫虞氏之不為政久矣，然而《樂》《頌》 遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫 不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者 非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周 道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於宣王，思昔 先王之德，興滯補弊，明文、武之功業，周道粲然復興， 詩人美之而作，上天祐之，為生賢佐，後世稱頌，至今 不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：「人能弘道， 非道弘人也。」故治亂廢興在于己，非天降命，不可得 反其所操持誖謬，失其統也。臣聞天之所大奉使之 王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。 天下之人，同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。《書》 曰：「白魚入于王舟，有火復于王屋，流為烏。」此蓋受命 之符也。周公曰：「復哉復哉！」孔子曰：「德不孤，必有鄰。」皆 積善累德之效也。及至後世，淫佚衰微，不能統理群 生，諸侯背畔，殘賊良民，以爭壤土，廢德教而任刑罰。 刑罰不中，則生邪氣。邪氣積于下，怨惡畜于上，上下 不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起也。 臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者，人之欲也。 或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂
