幸加惠，留聽於承學之臣，復下明冊，以切其意，而究 盡聖德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統 紀不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。」冊曰： 「『善言天者，必有徵於人；善言古者，必有驗於今』。臣聞 天者，群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風 雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道， 亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。 春者，天之所以生也；仁者，君之所以愛也；夏者，天之 所以長也；德者，君之所以養也；霜者，天之所以殺也； 刑者，君之所以罰也。」繇此言之，天人之徵，古今之道 也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下質諸「人情，參之于古， 考之于今，故《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所 惡，怪異之所施也。」書邦家之過，兼災異之變，以此見 人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應， 此亦言天之一端也。古者修教訓之官，務以德善化 民，民已大化之後，天下常亡一人之獄矣。今世廢而 不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法 而罪多，一歲之獄以萬千數，以此見古之不可不用 也。故《春秋》變古則譏之：「天令之謂命，命非聖人不行； 質樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非制度 不節。」是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教 化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。 修此三者而大本舉矣。人受命於天，固超然異於群 生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相 遇，則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，驩然有恩 以相愛，此人之所以貴也。生五穀以食之，桑麻以衣 之，六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈， 貴於物也。故孔子曰：「天地之性人為貴。」明於天性，知 自貴于物，知自貴于物然後知仁誼，知仁誼然後重 禮節，重禮節然後安處善，安處善然後樂循理，樂循 理然後謂之君子。故孔子曰：「不知命，亡以為君子。」此 之謂也。《冊》曰：「上嘉唐虞，下悼桀紂，寖微寖滅，寖明寖 昌之道，虛心以改。」臣聞聚少成多，積小致鉅，故聖人 莫不以晻致明，以微致顯，是以堯發於諸侯，舜興虖 深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出於己，不 可塞也；行發於身，不可掩也。言行，治之大者，君子之 所以動天地也。故盡小者大，慎微者著。《詩》曰：「惟此文 王，小心翼翼。」故堯兢兢日行其道，而舜業業日致其 孝。善積而名顯，德章而身尊，此其寖明寖昌之道也。 積善在身，「猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火 銷膏而人不見也。」非明虖情性，察虖流俗者，孰能知 之？此唐虞之所以得令名，而桀紂之可為悼懼者也。 夫善惡之相從，如景響之應形聲也。故桀紂暴謾，讒 賊並進，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在 天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦 以漸至，故桀紂雖亡道，然猶享國十餘年，此其寖微 寖滅之道也。《冊》曰：「三王之教，所祖不同，而皆有失，或 謂久而不易者道也，意豈異哉？臣聞夫樂而不亂，復 而不厭者，謂之道，道者萬世亡弊，弊者道之失也，先 王之道，必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其 偏者，以補其弊而已矣，三王之」道，所祖不同，非其相 反，將以捄溢扶衰，所遭之變然也。故孔子曰：無為而 治者，其舜虖！改正朔，易服色，以順天命而已，其餘盡 循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實。 然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之捄，當用此也。孔 子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損 益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」此言百王之 用以此三者矣。夏因於虞，而獨不言所損益者，其道 如一，而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不 變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡救弊 之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其 道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之後，若宜少損 「周之文，致用夏之忠者。」陛下有明德嘉道，愍世俗之 靡薄，悼王道之不昭，故舉賢良方正之士，論議考問， 將欲興仁誼之休德，明帝王之法制，建太平之道也。 臣愚不肖，述所聞，誦所學，道師之言，廑能勿失耳。若 乃論政事之得失，察天下之息耗，此大臣輔佐之職， 三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣竊有怪 者。夫古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。 共是天下，古亦大治，上下和睦，習俗美盛，不令而行， 不禁而止，吏亡姦邪，民亡賊盜，囹圄空虛，德潤草木， 澤被四海，鳳皇來集，麒麟來游。以古準今，一何不相 逮之遠也！安所繆盭而陵夷若是？意者有所失於古 之道與？有所詭於天之理與？試跡之古，返之于天，黨 可得見乎？夫天亦有所分予，「予之齒者去其角，傅之 翼者兩其足」，是以受大者不得取小也。古之所予祿 者，不食于力，不動于末，是亦受大者不得取小，與天 同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎？此 民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食 厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利於下，民安能如 之哉？是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產業
