畜其積委，務此而亡已，以迫蹴民。民日削月朘，寖以 大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦。窮急愁苦而上 不救，則民不樂生。民不樂生，尚不避死，安能避罪？此 刑罰之所以蕃，而姦邪不可勝者也。故受祿之家，食 祿而已，不與民爭業，然後利可均布而民可家足。此 上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大 夫之所當循以為行也。故公儀子相魯，之其家，見織 帛，怒而出其妻，食於舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：「吾已 食祿，又奪園夫紅女利乎？」古之賢人君子在列位者 皆如是。是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪 鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩于誼而急于利，亡推 讓之風而有爭田之訟。故詩人疾而刺之曰：「節彼南 山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」爾好誼，則民鄉仁 而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大 夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也。近者 視而放之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位而為 庶人行哉？夫「皇皇求財利，常恐乏匱」者，庶人之意也； 「皇皇求仁義，常恐不能化民」者，大夫之意也。《易》曰：「負 且乘，致寇至。」乘車者，君子之位也。負擔者，小人之事 也。此言居君子之位而為庶人之行者，其禍患必至 也。若居君子之位，當君子之行，則舍公儀休之相魯， 亡可為者矣。《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通 誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上 亡以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不 在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進，邪辟 之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。
《應詔陳言疏》晉·傅咸
陛下處至尊之位，而修布衣之事，親覽萬機，勞心日 昃。在昔帝王，躬自菲薄，以利天下，未有踰陛下也。然 泰始、開元，以暨于今，十有五年矣。而軍國未豐，百姓 不贍。一歲不登，便有菜色者，誠由官眾事殷，復除猥 濫，蠶食者多，而親農者少也。臣以頑疏，謬沗近職，每 見聖詔，以百姓饑饉為慮。無能云補，伏用慚恧，敢不 「自竭，以對天問。舊都督有四，今并監軍，乃盈于十。夏 禹敷土，分為九州。今之刺史，幾向一倍。戶口比漢十 分之一，而置郡縣更多。空校才門，無益宿衛，而虛立 軍府，動有百數。五等諸侯，復坐置官屬。諸所寵給，皆 生于百姓；一夫不農，有受其饑。今之不農，不可勝計。 縱使五稼普收，僅足相接，暫有災患」，便不繼贍，以為 當今之急。先并官省事，靜事息役，上下用心，惟農是 務也。
《申飭刑政令》梁·武帝
永元之季，乾維落紐，政實多門，有殊衛文之代，權移 於下，事等曹恭之時。遂使閹尹有翁媼之稱，高安有 法堯之旨。鬻獄販官，錮山護澤，開塞之機，奏成小醜。 直道正義，擁抑彌年，懷冤抱理，莫知誰訴。姦吏因之， 筆削自已。豈直賈生流涕，許伯哭時而已哉！今理運 惟新，政刑得所，矯革流弊，實在茲日。可通檢尚書眾 曹，東昏時諸諍訟失理，及主者淹停，不時施行者，精 加訊辨，依事議奏。
《垂衣治天下賦》〈以聖理無為道光前古為韻〉唐·白行簡
「天睠唐帝，恭承永命，守無事為至德，彰不言為大令。 當宁而百蠻自賓，垂衣而八極居正。當書軌以混合， 系祖宗而作聖。」治契無外，人羞有為。戴北極以定位， 比南山而不移。皇皇焉儼六服以御㝢，燭燭焉虛四 聰而聽卑。備其文火龍迴帶以如動，藏乎用天地成 功，而不知與區夏再造，俾古今同道。靜以虛襟，固其 大寶。儲精而雲鬱冠蓋，恭已而耀生黼藻。故能追軒 皇，躡陶唐，文物周衛，邦家有光。颯祥雲乎五彩，蟠瑞 氣於《六章》。豈徒具飾乎領袖，亦以權量乎圓方。是知 垂拱者古之難，委裘者聖之旨。蓋與神合，寧將智使。 不然，何以酌天心，安地紀？一家之大，無煩車馬以巡 遊；九重雖深，盡見山川之疆理。所尚者，形神不拘，清 靜為徒，體安以一，襲道洽於三；無俟時不在於顛倒， 致美何傷乎曳婁。於時天淨泰階，城開外戶，應星精 以列將，動嶽神而生輔。楚製者分閫而守封，縫掖者 坐帷而論古。纊未周而如挾，袞有闕而咸補。德既昌 焉，不亦宜然蔩？出豈勞於問曆，《山呼》無待於卜年。凝 旒而惠澤潛布，斂衽而皇風靡前。與《三五》爭步驟。微 臣亦迷其後先
《決壅蔽策》白居易
「臣聞國家之患，患在於臣之壅蔽也。壅蔽之由，由生 於君之好欲也。蓋欲見於此，則壅生於彼；壅生於彼， 則亂作其間。」歷代有之，可略言耳。昔秦二世好佞，趙 高飾謟諛之言以壅之；周厲好利，榮夷公陳聚斂之 計以壅之；殷辛好音，師涓作靡靡之樂以壅之；周幽 好色，褒人納豔妻以壅之；齊桓好味，易牙蒸首子以 壅之。雖所好不同，同歸於壅也；所壅不同，同歸於亂 也。故曰「人君無見其意，將為下餌」，蓋謂此矣。然則明 王非無欲也，非無壅也，蓋有欲則節之，有壅則決之。 節之又節之，以至於無欲也；決之又決之，以至於無
