罪，不敢有越厥志。一人衡行于天下，武王恥之，故能
一怒而安天下之民，豈非有保天下之志哉？由武王 推之，則後之創業中興，凡能興帝王之業于天下者， 皆其志足以保天下者也。昔者齊小白曰：「先公優笑 在前，賢材在後，國家不日引，不月長。吾恐宗廟之不 掃除，而社稷之不血食，故相管仲而授之以政」，豈非 有保一國之志哉？由齊小白推之，則後之裂土分民， 凡能立霸道于其國者，皆其志足以保一國者也。至 隋、陳之主則不然，煬帝繼體守成，荒淫失度，媮取目 前之逸，盜賊滿天下而不知也。嘗引鏡自照曰：「此好 頭項，誰將斬之？」其後卒有江都之禍。陳叔寶據有江 左，不卹政事，隋師伐之，國危矣，乃曰：「吾自有計。」遂與 妃嬪同入于井。其志如此，身且不保，而況能保天下 及其國哉？由是推之，則古之亡天下與失國者概可 見矣。夫志小者不可以語大，志近者不可與謀遠，志 錐刀之利者不足與論萬全之儲，志藜藿之食者不 足與議太牢之味，而況于天下國家安危存亡之至 計哉？《書》曰：「予告汝于難，若射之有志。」又曰：「功崇惟志。」 射無志則不能以中的，士無志則不能以「崇功。有天 下國家者無志則不足以保民。」嗚呼！君人者尚志。取 其所先務也。
《金鏡賦》〈以聖人握之以臨天下為韻〉韋模當
「大哉，唐之為盛！授寶曆兮握金鏡，御乾符兮秉坤政。」 順四時以立法，侔上帝而作聖。其德惟新，其照惟均。 「金也者，取剛克以成質；鏡也者，取清明之在身。染之 無污，磨而不磷。守清淨以自立，形大小而各陳。」是故 傅咸擬之于良史，莊氏比之于至人。懿夫不鼓不鑄， 匪雕匪斲。堅貞為義，同匪石以居心；溥博其功，異明 珠之在握，見而後信，動必先覺，細察毫芒，遠包海嶽， 處明難疲，居昏不濁，含清輝于寂默，體元化以希夷， 有以取象，無得可持，雖每分于動息，終不渾于妍媸， 斯實百王之道也，可以三光而揭之。原夫司契之君， 端拱而理，北辰定位，南面恭己，微其道之有孚，必心 鏡之為始，何彊名于此意？帝試言其所以，豈非體合 沖漠，功優照臨，苟遇物而必覽，信緣情之可任。皎皎 團月，既昏曉而常潔，沈沈精彩，豈塵垢之能侵。作此 鏡焉，生于化權，無形象以流賞，有光華而克全。清明 象水，廣大配天，討之不窮，隨五行而往復，韜之無際， 假六氣以周旋，則知守寶者持之罔捨，于以宣化源， 統天下。如是三皇之與五帝，較我德之殊寡。
《握金鏡賦》〈以聖人執持照臨寰宇為韻〉王棨
「至明者莫尚乎金鏡，可類者莫先于聖心。既施之于 日用，如握此以君臨。有象必昭，含萬靈于睿聖；無幽 不燭，若百煉于宸襟。」稽夫稟氣于無形，成功于至妙， 苟取喻于在掌，詎有疲于屢照。外發皇明，中凝德耀， 克符磨瑩之體，允葉提攜之要。故能洞達千里，高臨 兆人，尋元而光彩盈手，考理而貞明在身。雖跂行喙 息之微，形容無隱；信率土普天之士，肝膽俱陳。莫不 深貯乾坤，大極區宇。誠非出匣以斯舉，詎謂臨臺而 下取。潔澈在心，深沈似古。笑飛鵲以將繞，鄙芳菱而 欲吐。懿夫皎皎斯在，兢兢自持。異樞衡之是秉，見藻 鑑之無私。所以辨愚知，洞華夷。豈惟分大小，別妍媸。 塵垢不染，英明在茲。魑魅于焉而遠矣，姦邪無所以 藏之。是知縣魏宮者難侔，掛秦臺者莫及。詎端拱而 見舍，諒臨朝而盡執。孕玉燭以光動，寫珠庭而影入。 蓋以持察群品，非窺聖顏。迥出聲身之表，如存指掌 之間。事異軒皇，得元珠於物外；功逾羲叔，御白日于 人寰。宜乎永保清平，長稱明聖。當宣室以潔朗，逗皇 圖而輝映。臣知六五帝而四三皇，實由握乎斯鏡。
《人鏡賦》〈以主聖臣忠道光貞觀為韻〉闕名
「金為鏡兮其鑒則明；人為鏡兮其象則精。」彼有取其 昭燭，我方致乎和平。廣霽而磨礱既至，酌獻而邦家 以貞。懸于心則四聽常朗，寘于握而萬方不傾。惟賢 任賢，自聖傳聖。守之則通幽洞冥，執之乃窮理盡性。 致和樂，功逾止水之平；徵古今，道光仁壽之境。比璿 樞以潛運，挂靈臺而韜映，是委照以無疲，每含光而 「不競。」無鑒于水，自視于人。曷容華之自飾，惟道德之 所親。功匪勤于鎔範，義將協于君臣。斯乃至寶，載光 皇道。辨物數之紛紛，洞晦冥之杲杲。放之可包乎海 嶽，卷之可盈乎懷抱。煥乎發蒙，皎若晴空。光甚鑒兮 塵不能翳，德若容兮物莫能充。以是為臣，則獻可替 否；以是為鏡，則進思盡忠。斯為理兮「化洽，斯為鏡兮 照窮。惟賢聖之光贊，含英華而不散；執一法而不回， 仰十齡而殊觀。貞明而翹楚角逐，皎潔而群邪冰泮。」 茲鏡也，克念則正，罔念則荒。播無疆以垂範，披六幽 而散光。燭明明而洞洞，歷久久而煌煌。聖作物睹，鏡 清寰宇。驗成敗之原，知榮辱之主。我鏡在德，會無盤 龍之雕；我鏡在心，自有「山雞之舞。若然，則皇唐邁德 于陶唐，吾君齊聖于文祖。
