欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第二百四十六卷目錄
治道部藝文二
無為而治論 宋文彥博
聖人抱一為天下式賦 范仲淹
堯舜率天下以仁賦 前人
體仁足以長人賦 前人
用天下心為心賦 前人
本論 歐陽修
應詔論體要 司馬光
決壅蔽 蘇軾
思治論 前人
君術策 蘇轍
天下為一家賦 呂大鈞
議治勢疏 葉適
玉燭賦 元張天與
代陳治體疏 明鹿善繼
皇極典第二百四十六卷
治道部藝文二
無為而治論 宋文彥博
臣頃因奏事，親聞德音，謂古稱無為而治者，必當先 有為而致無為。臣雖即時仰對曰：「虞舜垂衣而治者， 亦皆先有為而後無為。」誠如聖意。退而伏思曰：「陛下 有堯、舜求治之心，而臣愚無皋夔致君之術。」夙夜慚 懼，啟處不遑。又以奏對之際，蹇訥未周，謹尋前典所 述虞舜之德，著於簡牘，仰塵覽觀，庶幾愚忠，上裨聖 政。仲尼曰：「無為而治者，其舜也與！」夫何為哉？恭己正 南面而己。先儒之解，以謂任官得其人，故無為而治。 考於《虞書》，則舜之始也；流共工於幽州，以其心狠貌 恭，足以惑世也；放驩兜於崇山，以其掩義隱賊，黨於 共工也；竄三苗於三危，以其貪冒食貨，崇侈不才也； 殛鯀於羽山，以其頑嚚傲狠，治水無「功也；四罪而天 下咸服，茲所謂去邪不疑，而罰當其罪也。」於是詢四 嶽以謀政事，闢四門以求眾賢，明四目，達四聰，以廣 四聽於天下。命禹作司空，以平水土；棄為后稷，以播 百穀；契作司徒，以敷五教；皋陶作士，以典五刑；垂作 共工；益作朕虞；伯夷作《秩宗》，以典三禮；夔典樂，以教 冑子；龍作納言，出納「朕命，惟允。」既命以官，因戒敕之 曰：「各恭其職，乃能立天下之功。」然後三載考績，三考 黜陟幽明，庶績咸熙，茲所謂任賢勿貳，而官得其人 也。夫明四目，達四聰，去四凶，命庶官，其勤至矣，得不 謂之先有為乎？及夫庶績熙天下，服垂衣裳，正南面 而已，得不謂之後無為乎？臣究觀經史之載，舜之至 德也，「有大功二十。」舉十六相，去四凶也。十六相，謂八 元、八凱、稷、契、皋、夔之倫。去四凶，則朝廷無姦邪之黨； 舉十六相，則左右皆賢者之輔。如是而天下不治者， 未之有也。故後世聖帝明王，莫不勞於求賢而逸於 致治。勞於求賢，則先有為也；逸於致治，則後無為也。 恭以陛下紹祖宗之丕基，行堯、舜之至化，「黜邪遠佞， 去四凶之志也；求賢審官，舉十六相之意也。然而一 日萬務，尚勞宵旰玆，乃臣愚不稱職之效也。臣以為 方今之務，正在謹守祖宗之成法，使爵賞刑罰不失 其當耳。」爵賞當則姦邪無功者不敢僥倖而希進，刑 罰當則貴近有罪者不敢請求而苟免。綱紀正而朝 廷尊，號令行而天下服。如此，則陛下高拱穆清之中， 而與虞舜比隆，而下視三代之盛矣。
聖人抱一為天下式賦 范仲淹
巍巍聖人，其教如神。抱一而萬機無事，為式而庶彙 有倫。秉乎天得之樞，群氓作則；立乃道生之化，八表 還淳。老氏有云：「聖皇無失，保寰中而可久，率天下而 守一。」蓋以一之妙也，冠四大而強名。式之用焉，正萬 靈而咸秩。莫不冥符妙有，脗合虛無。察察之機，悉去 淳淳之理。誕敷於以見清淨而不擾，於以見易簡而 不踰。遵黃帝之求珠，我真未喪；契莊生之齊物，我化 皆孚。無臭無聲，是則是傚。包自然之禮樂，畜無親之 仁孝。去奢去泰，惟存至道之精；自西自東，咸被不言 之教。豈不以一者道之本，式者治之筌。苟能持於罔 象，自可制於普天。亦若大衍攸虛，為四營之本也；太 陽無二，作七政之首焉。豈比夫昧於希夷，煩其用捨， 滋彰之法著矣，沖寂之猷遠也。曷若我靜守權輿，克 寧華夏。執此惟精之旨，得自窈冥。俾諸咸有之風，播 於上下。大矣哉！上德不德，無為而為。保穀神而不宰， 育芻狗以何私。政復結繩，罔有二三之令；理敦執契， 自為億兆之規。今我后超五帝之功，邁三王之德。化 育而四時為柄，恭默《而萬邦承式》，故得兆人熙熙，登 春臺而躋壽域。
堯舜率天下以人賦 前人
穆穆虞舜，巍巍帝堯。伊二聖之仁化，致四海之富饒。 協和萬邦，蓋安人而為理；肆覲群后，但復禮以居朝。 當其如天者堯，繼堯者舜，守位而時既相接，行仁而
